李常受写道：“圣经每一卷书的每一个字都是神所呼出的”，接着在同一篇里又说：“然而，并非圣经里的每一个字都是神的话”（《雅各书生命读经》第十四篇 ↗）。他在那里把雅各书和创世记三章蛇的话、马太福音十六章彼得劝主的话归在一类：是神所记载的，却不是神的话。他写道，雅各论到“看顾孤儿寡妇、保守自己不沾染世俗……说‘主若愿意’”这些话，“可能是敬虔的，却不是神的话”（《雅各书生命读经》第十四篇 ↗）。他在别处又说雅各“多少偏离了神的经纶”（《雅各书生命读经》第五篇 ↗）。
这个比较站不住。蛇和彼得的话，在圣经里面就被纠正了；雅各书却从来没有。雅各书也不是记录别人说的话，而是一封教导召会的书信，作者是保罗所说的“柱石”之一（加拉太书 2:9）。它从未被纠正，理由很清楚：他信中几乎没有一句是他自己的。“你们要行道”、“怜悯原是向审判夸胜”、“你是谁，竟敢论断别人呢？”、“是，就说是”，这些都是耶稣先说的。李常受若是轻看雅各，就是轻看耶稣。
李常受同时又一直称雅各书是神所默示的。他说，这样一卷书“被列在神所呼出、神所默示的圣经里”（《雅各书生命读经》第十四篇 ↗）。这是两头都要。保罗从来没有把“神所默示的”和“神的话”分开：“圣经都是神所默示的，于教训……都是有益的。”（提摩太后书 3:16）一封信若是神所默示、却“不是神的话”，就没有人需要遵守了。
本文先把雅各书和耶稣的话并排来读，再和保罗并排；保罗服事耶稣，从来没有纠正他。
“雅各在他的书信里，用敬虔的方式写到许多事：看顾孤儿寡妇、保守自己不沾染世俗、成全使人自由的全备律法、论到将来说“主若愿意”、勉励信徒照以利亚的榜样祷告。雅各在这些事上的话可能是敬虔的，却不是神的话。”
“In his Epistle James wrote in a godly way concerning many things: visiting widows and orphans, keeping oneself unspotted from the world, fulfilling the perfect law of freedom, saying, “If the Lord wills,” concerning the future, encouraging the believers to pray according to the example of Elijah. James’ word regarding these things may be godly, but it is not God’s word.”
行道的人
22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，
24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
李常受特别挑出雅各书一章二十二节。他写道，雅各在那里“说我们应当作行道的人，不要单作听道的人”，“雅各清楚是说我们必须作行律法的人”（《雅各书生命读经》第十三篇 ↗）。他也料到有人会反对：读者也许会说，“雅各说我们应当作行律法的人，这是对的。”但“我们若这样读圣经，就是按天然的领会读，而不是照着那灵的光照读”（《雅各书生命读经》第十三篇 ↗）。
“要行道”并不是雅各自己的意思。耶稣用这句话结束登山宝训：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”（马太福音 7:24）他最后的吩咐是使万民作门徒，“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（马太福音 28:20）。
轻看雅各，就是轻看耶稣
雅各书是最接近登山宝训的书信。他一句接一句重述耶稣的教训，保罗也说同样的话。
| 耶稣 | 雅各 | 保罗 | |
|---|---|---|---|
| 行道 | “凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人”马太福音 7:24 | “你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己”雅各书 1:22 | “不是听律法的为义，乃是行律法的称义”罗马书 2:13 |
| 口说与实行 | “凡称呼我主阿，主阿的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去”马太福音 7:21 | “若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他么？”雅各书 2:14 | “他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们”罗马书 2:6-7 |
| 爱人如己 | “要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”马太福音 22:39-40 | “经上记着说：‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法，才是好的”雅各书 2:8 | “全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了”加拉太书 5:14 |
| 怜悯 | “怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤”马太福音 5:7 | “那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜”雅各书 2:13 | “并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”以弗所书 4:32 |
| 论断人 | “你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断”马太福音 7:1-2 | “弟兄们，你们不可彼此批评……你是谁，竟敢论断别人呢？”雅各书 4:11-12 | “你这个人，为甚么论断弟兄呢？……因我们都要站在神的台前”罗马书 14:10 |
| 谦卑 | “自卑的，必升为高”马太福音 23:12 | “务要在主面前自卑，主就必叫你们升高”雅各书 4:10 | |
| 是就说是 | “你们的话，是，就说是；不是，就说不是”马太福音 5:37 | “不可起誓……你们说话，是，就说是；不是，就说不是”雅各书 5:12 | |
| 贫穷人 | “你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的”路加福音 6:20 | “神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受……国么？”雅各书 2:5 | |
| 逼迫的人 | “要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”马太福音 5:44 | “逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅”罗马书 12:14 |
李常受也直接轻看了耶稣的教导。他年轻时受的教导是：“耶稣温柔忍耐，所以我们要在温柔和忍耐上跟随耶稣。”后来他写道：“表面看，这教导是对的，但在本质上，却是完全不对的。”（《照着圣经中神圣启示之高峰过生活的实行之路》第二章 ↗）耶稣却说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”（马太福音 11:29）
耶稣也凭果子判断
李常受的不满是，雅各“没有告诉我们遵守完全自由之律法的新约方式”，就是“凭着照那灵生活行动”（《雅各书生命读经》第十三篇 ↗）。他在雅各书 1:26 的注解里又说，雅各“没有讲到基督是我们的生命”，而且“必定是非常宗教的”（恢复本雅各书 1:26 注 1 ↗）。替他辩护的人说得更简单：雅各“只是叫人去做”。但登山宝训整整三章正是这样，耶稣在那里也没有提到内住的圣灵。他凭外在的果子来衡量人：“凭着他们的果子，就可以认出他们来……凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子……凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”（马太福音 7:16–19）“看果子就可以知道树。”（马太福音 12:33）
属灵的活动并不够。“当那日必有许多人对我说：主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼……么？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！”（马太福音 7:22–23）两个儿子的比喻里，回答“我不去”、“以后自己懊悔就去了”的那一个，才是“遵行父命”的；说“父阿，我去”却不去的，并没有遵行（马太福音 21:28–31）。审判的时候，王说：“我饿了，你们给我吃……我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我。”（马太福音 25:35–36）这几乎就是雅各所说的“看顾在患难中的孤儿寡妇”（雅各书 1:27）。李常受自己在这节的注解里也承认，看顾孤儿寡妇“是照着神慈爱的心而行”，却又说其中“含有旧约吩咐的成分”（恢复本雅各书 1:27 注 1、2 ↗）。雅各若是“在犹太观念的厚云之下”写的（《雅各书生命读经》第十一篇 ↗），耶稣也是。
连李常受也承认：“雅各知道我们是从神生的，神用真理的话生了我们”（《雅各书生命读经》第十三篇 ↗）。雅各也不是从人的努力开始。他先说“存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道”（1:21），然后才说“你们要行道，不要单单听道”（1:22）。他也说“他赐更多的恩典”（4:6），又说“你们中间若有缺少智慧的，应当求……神”（1:5）。耶稣的次序也是这样：“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么”（约翰福音 15:5），又说“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里”（15:10）。在耶稣那里，常在他里面和遵守他的命令是连在一起的。
有人担心雅各书会使人落入律法主义，也确实有人引用雅各书来论断别人。但看顾孤儿寡妇不是律法主义；而且警告人不要论断的，正是雅各：“怜悯原是向审判夸胜”（2:13）；“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”（4:12）
保罗不会高过耶稣
耶稣说：“仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。”（约翰福音 13:16）“差人”在原文就是“使徒”（apostolos）一词。保罗在罗马书开头自称“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒”（罗马书 1:1）。
保罗自己也指向耶稣的话。“其实不是我吩咐，乃是主吩咐”（哥林多前书 7:10）。“又当记念主耶稣的话，说：施比受更为有福”（使徒行传 20:35）。“你们该效法我，像我效法基督一样”（哥林多前书 11:1）。他也警告那些“不服从我们主耶稣基督纯正的话”的人（提摩太前书 6:3）。读保罗，要透过耶稣来读，而不是拿保罗来反对耶稣。彼得警告说，保罗信中“有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”（彼得后书 3:16）。
这一点很要紧，因为李常受是用保罗的尺来量雅各。他写道：“与雅各相反，保罗被召会的事浸透、浸润、浸染”（《雅各书生命读经》第十二篇 ↗）。雅各“多少偏离了”的那个“神的经纶”（第五篇 ↗），是李常受从保罗所用的 oikonomia 一字发展出来的：“在希腊文里，一章四节的‘神的经纶’也是指神家庭的经营”（《提摩太前书生命读经》第一篇 ↗）。替他辩护的人常常直接说：要透过保罗来读耶稣。但如果保罗是在呼应耶稣，耶稣就是标准，而雅各合乎这个标准。如果耶稣的话要先经过保罗才算数，那就是保罗盖过了耶稣。把保罗当作耶稣的回声来读，保罗说的正是耶稣说的：
| 耶稣 | 保罗 | |
|---|---|---|
| 凭果子认出 | “凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子”马太福音 7:17 | “人种的是甚么，收的也是甚么……顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”加拉太书 6:7-8 |
| 作恶的人被拒 | “我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！”马太福音 7:23 | “行这样事的人必不能承受神的国”加拉太书 5:21 |
| 口说却不行 | “父阿，我去，他却不去”马太福音 21:30 | “他们说是认识神，行事却和他相背”提多书 1:16 |
| 照行为受报 | “这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”马太福音 25:40 | “叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”哥林多后书 5:10 |
透过耶稣读保罗，李常受的解读就站不住了
把保罗当作耶稣的回声来读，在保罗最难的经文上最要紧。下面是保罗所写的、李常受在同一点上的教导，以及耶稣所说的：
| 保罗写的 | 李常受教导的 | 耶稣说的 | |
|---|---|---|---|
| 国度 | “行这样事的人必不能承受神的国”加拉太书 5:21 | 这节经文“与信徒的得救无关”；他们失去的只是“要来的国度作为赏赐”《加拉太书生命读经》第二十七篇 ↗ | “你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国”……“义人要往永生里去”马太福音 25:34、46 |
| 信心 | “你是因为信才立得住……不然，你也要被砍下来”罗马书 11:20、22 | “我们一旦有了这样的信心，就永远不会失去”《罗马书生命读经》第八篇 ↗ | 有人“不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了”路加福音 8:13 |
| 行为 | 神“必照各人的行为报应各人。凡恒心行善……就以永生报应他们”罗马书 2:6–7 | “我们所作过的、正在作的、将要作的一切，都不能影响我们的得救”《希伯来书生命读经》第四十六篇 ↗ | “行善的复活得生，作恶的复活定罪”约翰福音 5:29 |
| 基督在我里面 | “现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”加拉太书 2:20 | “作是出于我们自己的，活却是藉着圣灵”《雅各书生命读经》第十三篇 ↗ | “你们若遵守我的命令，就常在我的爱里”约翰福音 15:10 |
| 福音 | “依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救”哥林多后书 7:10 | “只要他们悔改信他，就要得着永远的生命……这虽然是福音，却是低的福音”《神圣分赐的更深研读》第二章 ↗ | “神的国近了。你们当悔改，信福音！”马可福音 1:15 |
| 谁能进去 | “不义的人不能承受神的国……你们中间也有人从前是这样；但如今……已经洗净”哥林多前书 6:9、11 | “那些不是得胜者的人，要在千年国期间被排除在国度的享受之外，并且可能受惩罚”《马太福音生命读经》第五十八篇 ↗ | “耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”……“今日你要同我在乐园里了”路加福音 23:42–43 |
李常受的读者会用千年国来回应第一行：保罗所警告的国度是一千年的赏赐，不是得救本身。耶稣不容许这样分开。在马太福音二十五章，被吩咐“承受那国”的人（25:34），就是“往永生里去”的人；其余的人“往永刑里去”（25:46）。那少年的官问的是“永生”，耶稣讲的是进“天国”，门徒接着问：“这样谁能得救呢？”（马太福音 19:16、23、25）。保罗也是这样用这个词。“血肉之体不能承受神的国”讲的是复活（哥林多前书 15:50）；而那些“不能承受神的国”的人，是与“已经洗净、成圣、称义”的信徒相对的（哥林多前书 6:9–11）。耶稣和保罗都没有第三种人：已经得救，却被关在国度外面。
十字架上的强盗从另一面说明了这一点。他没有时间去胜过什么。他承认：“我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称。”然后转向耶稣这位君王：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣回答：“今日你要同我在乐园里了。”（路加福音 23:41–43）这就是罗马书第四章：神“称罪人为义”（4:5）。这也正是李常受所说的低的福音。
雅各和保罗当面同意
李常受在雅各书 1:26 的注解里说，雅各“属灵的眼光被犹太教遮蔽”（恢复本雅各书 1:26 注 1 ↗）。圣经的记载却不是这样。信心、行为与律法的问题，在耶路撒冷到了关键时刻：有人教导外邦信徒必须受割礼、遵守摩西的律法（使徒行传 15:1、5）。雅各作了决断：“据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。”（15:19）与保罗、巴拿巴一同送出的书信说：“圣灵和我们定意……”（15:28）保罗也讲到同一件事：雅各、矶法、约翰“知道所赐给我的恩典”，“就向我和巴拿巴用右手行相交之礼”（加拉太书 2:9）。
生发行为的信心
雅各最难的一句是：“人称义是因着行为，不是单因着信。”（2:24）保罗说：“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗马书 3:28）他们回答的是不同的问题。保罗的下一句说明他的问题：“难道神只作犹太人的神么？不也是作外邦人的神么？”（3:29）他所说的“遵行律法”，是像割礼那样把犹太人分别出来的事，所以他也能说：“在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加拉太书 5:6）
雅各所说的行为，是把“身体所需用的”给缺衣少食的弟兄姊妹（雅各书 2:15–16）：“信心若没有行为就是死的。”（2:17）保罗也用他自己的话说同样的事：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。”（以弗所书 2:10）
部分的差别在于“信”这个字本身。希腊文 pistis 也有忠信、忠诚的意思；保罗说他领受使徒职分，是要“在万国之中叫人为他的名信服真道”（罗马书 1:5）。如果信就是向耶稣屈膝、尊他为主，雅各的问题就自己有了答案：一个人怎能自称效忠他，却不照他的话去行？耶稣也这样问过：“你们为甚么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行呢？”（路加福音 6:46）圣经教师、纪录片制作人 Chris White 在下面的短片（英文）里解释这一点。关于这个字本身，可参考这篇关于 pistis 的希腊文字词研究 ↗（英文），作者认为它指的是立约的忠诚，不只是相信。
那么路德呢？
替李常受辩护的人喜欢指出，路德称雅各书为“稻草书信”，而李常受对雅各比较宽厚：他说路德这样说“既不公平，也是错的”（《雅各书生命读经》第三篇 ↗）。但尊敬路德，从来不等于凡事跟从他，大多数基督徒也没有这样做。天主教、东正教和新教（包括加尔文）都把雅各书当作圣经保留下来。路德读登山宝训，主要把它看成叫人知道自己守不了的律法，而不是叫人去遵行。耶稣却用相反的话结束这篇讲论：“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。”（马太福音 7:26）Chris White 有一段短片讲到这一点：Luther vs Jesus: Did Jesus Mean For Us to Obey Him ↗（英文）。
在路德之前的一千五百年，基督徒并不是这样读登山宝训的。最早的信徒把它当作要遵行的命令。约在主后一百年的教导手册《十二使徒遗训》称之为“生命的道路”：“要为咒诅你们的祝福，为仇敌祷告……要爱恨你们的人。”（《遗训》第一章 ↗）约翰的门徒坡旅甲写道，神“也必叫我们复活，只要我们遵行他的旨意，遵守他的命令”，接着引用“主在教训中所说的：你们不要论断人，免得你们被论断……要怜悯人，就必蒙怜悯”（《致腓立比人书》第二章 ↗）。如果路德是对的，那么从使徒学习信仰的基督徒都读错了耶稣，而且一千五百年都没有人发现。
路德也犯过严重的错误。他在《论犹太人及其谎言》（1543）中主张焚烧会堂、拆毁犹太人的房屋；信义宗（路德宗）自己后来也否认了这些着作，美国福音信义会在 1994 年正式这样做。有恩赐的教师也可能大错特错；路德和李常受都必须用耶稣自己的话来检验。
纠正人的圣经
李常受说，这样读雅各书是“按天然的领会”，而不是“照着那灵的光照”（《雅各书生命读经》第十三篇 ↗）。但圣经说，纠正人正是神赐下圣经的目的之一：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提摩太后书 3:16–17）保罗吩咐提摩太要“责备人、警戒人、劝勉人”（4:2）。耶稣把爱和遵守连在一起：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。”（约翰福音 14:21）约翰写道：“人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的。”（约翰一书 2:4）雅各也描述从上头来的智慧：“先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”（3:17）
雅各所说的并不是次一等、属人的智慧。耶稣教导过，保罗教导过，耶路撒冷的使徒们写下“圣灵和我们定意”时也认定了（使徒行传 15:28）。
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