引文

用他们自己的话。

李常受论救恩、高福音与呼求主名。长老谈李腓力与安那翰。前成员谈金钱、控制与异议。 若想看重点摘要,请见李常受的教导未能通过的十项检验。

共 42 则引文

权柄与问责

权柄如何塑造地方召会

3 则引文

关于神谕言的宣告

“你们不能否认主的谕言与我同在这个事实。我在耶稣基督的面前宣告这件事。”
李常受,由 John Ingalls 记录 ↗Ingalls 把这些话放在 1988 年 11 月帕萨迪纳特会及其后的长老会议,《在爱中说真话》第七章。 · 回到原文 ↗
“我为李常受宣告这件事!”
李常受,由 John Ingalls 记录 ↗Ingalls 记录李常受在同一段 1988 年 11 月会议中,把神的谕言与代表权柄连在一起时说出这句话。 · 回到原文 ↗
“你们若听我,就不是听李常受,乃是听那藉着我说话之神自己在他谕言里的话。”
李常受,由 John Ingalls 记录 ↗Ingalls 记录这是李常受在同一段会议中最强烈的说法,《在爱中说真话》第十六章。 · 回到原文 ↗
李氏家族

李腓力、李提摩太与问责

22 则引文

权柄、不当行为与管教

“她再也无法忍受那些施加在一些人身上、尤其是施加在她身上的严重不当行为。”

“She could not tolerate anymore the gross misconduct that was being perpetrated upon some and especially upon her.”

一位水流职事站办公室的同工,由 John Ingalls 记录 ↗Ingalls 说,她在 LSM 办公室担任重要职务,1987 年 9 月 30 日晚间来到他家,流着泪向他敞开心。他并记下大约十年前的先例:办公室里类似的事件,当时已有数位目击者证实。她没有具名,这在性不当行为的报告里是合宜的。这是她向所信任的资深长老所作的陈述,也是现有纪录中最接近这些妇女亲口说话的一份。 · 回到原文 ↗
“有人提出这样的指控:李腓力在长达十年之久的期间里,犯了“严重的不道德”以及其他的罪,而李常受知情;并且李常受与他的同工容忍并掩盖了这些行为。”

“It is contended that “gross immorality” and other sins were committed by Phillip Lee over a ten-year period, with Witness Lee’s knowledge, and that Lee and his co-workers tolerated and covered up this behavior.”

William M. Alnor,《基督教研究期刊》,1988 年秋季号 ↗报导写于风波仍在进行之时,依据 10 月 9 日安那翰聚会的录音,并指出斯图加特召会抱持同样的不满。该期刊把这项指控呈现为“有人提出”,而非已然确立。CRI 正是后来出版对李常受神学有利之重新评估的同一机构,这使它当时的报导不易被当作敌意来源打发。 · 回到原文 ↗
“有人看见腓力在水流职事站的办公室里抚摸一位姊妹。”

“Philip was observed fondling a sister in the office of Living Stream.”

Steve Isitt,《主在美国之恢复的历史》 ↗Isitt 说,这项报告送到了安那翰长老那里,而这位妇女后来在长老与她谈话时承认了此事。他的汇编没有指出观察者或这位妇女的身分,也没有转载任何一方的陈述。 · 回到原文 ↗
“腓力当然不是完全的;没有人是完全的!”

“Philip, of course, is not perfect; nobody is perfect!”

李常受,由 John Ingalls 记录 ↗Ingalls 说,李常受是在 1988 年 7 月水流职事站董事会议上作这项评论的;当时腓力已从办公室经理被撤除,不当行为的报告也已被反覆提出。 · 回到原文 ↗

Daystar 事业

“据知他曾让一名妓女与他同住。”

“He was known to have had a prostitute stay with him.”

Steve Isitt,《主在美国之恢复的历史》 ↗Isitt 把这项据称的事件放在李提摩太位于台北 Daystar 工厂附近的住处。汇编没有写出见证人的姓名,也没有转载底层文件,因此这仍然是一项严重的汇编内部指控,而不是经独立确认的事实。 · 回到原文 ↗
“后来儿子对一些圣徒提到,有 250 万美元从他手中消失。”

“Later the son mentioned to some saints that 2.5 million U. S. dollars disappeared from his hands.”

《异象的再思》,指李提摩太 ↗这份 1988 年匿名内部册子并没有说明“消失”是指事业亏损、资金下落不明,还是挪用。它没有提供追查这笔钱的帐册。 · 回到原文 ↗
“许多圣徒被施压,要把毕生积蓄投入这项事业。”

“Many saints were pressured to give their life savings to this business.”

《异象的再思》,1988 年 ↗1988 年匿名内部人士对 Daystar 的指控。 · 回到原文 ↗
“接着,X 先生请一位同工劝说那些投资的人,把投资当作奉献,不要寻求偿还。”

“Mr. X then asked one of his co-workers … to persuade the saints, who invested their money to consider the investment as a donation and not seek to be reimbursed.”

《异象的再思》,1988 年 ↗同一份匿名册子对 Daystar 投资人的指控。 · 回到原文 ↗
“大多数人被吓得只好大亏一笔。”

“Most were intimidated into taking a big bath.”

Brent Barber,James Barber 家族见证 ↗Barber 说,在聚会中被推动的财务事业失败之后,成员被强力劝阻不要寻求偿还。 · 回到原文 ↗
“他们失去了童贞。”

“They have lost their virginity.”

李常受,据 Don Hardy 回忆 ↗Hardy 说,John Smith 提到 Daystar 给圣徒带来的痛苦,并说无论如何都应该偿还他们之后,李常受用了这句话。Dick Taylor 追问这话的意思时,李常受说圣徒失去了起初的爱,变得搀杂,并且受了诱惑。 · 回到原文 ↗
“就是坐在我们眼前那个“小宝贝”,正是他诱惑了我们所有人!!”

“Why, the “little precious man” sitting right in front of us, IS THE MAN who seduced us all!!”

Don Hardy,回忆那次讨论 Daystar 的长老聚会 ↗Hardy 说,当时没有人公开追问究竟是谁诱惑了圣徒,这就是他没有说出口的答案。在他心里,答案就是坐在众人面前的李常受。 · 回到原文 ↗

涉及李氏家庭的财务问题

“关于 Daystar,那不是你的事。不,我不回答你。”

“About Daystar, that is not your business. No, I don’t answer you.”

李常受,与 Sal Benoit 的录音电话 ↗Benoit 问,给水流职事站的钱是否被用来偿付 Daystar 的贷款或亏损之后,李常受的回答。所连结的誊本把这段录音标为 1978 年 2 月的通话。 · 回到原文 ↗
“我不向任何人负责;我只向政府负责。”

“I’m not responsible to anyone. I’m only responsible to the government.”

李常受,与 Sal Benoit 的录音电话 ↗同一段关于水流职事站帐目与 Daystar 相关贷款的录音对话,稍后的说法。 · 回到原文 ↗
“李腓力和李的孙子们有丰厚的瑞士银行帐户。”

“Philip Lee and the grandsons of Lee had fat Swiss bank accounts.”

Brent Barber,转述他父亲 James Barber 告诉他的话 ↗Barber 称这些帐户是来自水流职事站的小金库。他的见证没有银行对帐单或转帐纪录相伴,他也没有把据称的帐户特别连到 Daystar。 · 回到原文 ↗

1959 年的台湾:Daystar 之前的模式

“一九五九年左右,李氏在财务上由于私心而处理失当(因作生意失败),造成了第一次的财务危机,不仅将圣徒奉献的工作款都赔掉了,还欠了一大笔债,因此强迫同工将已购置为建大会所和训练中心,在南京东路四段的一大片土地(约七千坪)变卖抵债。”
漆立平,《地方教会:四十年来的回顾与前瞻》第二篇 ↗漆立平描述李常受生意失败后留下的债务。这是内部指控,不是审计结论。 · 回到原文 ↗
“他说“工作款”是主交在他手里的,他有权随自己的意思处理,他就是把它丢在太平洋里,你们也无权过问。”
国富,《检讨地方教会在工作上的问题》 ↗国富记载这是李常受在 1960 年前后工作款因生意失败而赔光时,在全台事奉聚会上的公开辩解。这是内部指控,不是逐字誊本。 · 回到原文 ↗
“这正是阿摩斯八章五节的情形:“出用小升斗,收用大戥子,用诡诈的天平欺哄人。””
国富,《检讨地方教会在工作上的问题》 ↗国富论证同工只从工作款得到象征性的供应,而大量奉献仍持续涌入并累积在工头手中。 · 回到原文 ↗

模式并没有在 Daystar 结束

“因为露营车市场停了,所以工厂就转向……制造网球拍。”

“Because the motor home market stopped, so it turned to the factory … manufacturing tennis racquets.”

李常受,与 Sal Benoit 的录音电话 ↗李常受确认,由 Overseas Christian Stewards 拥有的台湾磷矿厂曾为 Daystar 制造露营车,后来改制网球拍。所连结的誊本把这段录音标为 1978 年 2 月的通话。 · 回到原文 ↗
“这笔由“职事站”汇总之款,既未转交台北教会,也未退还各地教会。”
漆立平,《地方教会:四十年来的回顾与前瞻》第二篇 ↗漆立平说,美加各地召会在冬季训练期间被鼓励为林口大会所奉献,款项经水流职事站汇交。林口禁建、工程受阻后,他指控款项就这样不明不白被吞没。这是 1990 年的内部指控,不是审计结论,也没有银行纪录相伴。 · 回到原文 ↗
“在购地款三千余万元新台币推动众圣徒奉献时,“福音书房”提供三百万元,后来作产权登记时,就提出对产权十分之一“持分”的要求。”
国富,《检讨地方教会在工作上的问题》 ↗国富说,只有在土地证实为禁建死地后,福音书房才撤回资金。他把这项手法与早年加州喜瑞都会所的产权转移相比。这是内部指控,汇编没有转载产权纪录。 · 回到原文 ↗
“我们在林口买了二十多英亩的土地,盼望能建一座大会所,但我们的建筑执照申请没有获得核准。”

“We have bought more than twenty-four acres of land in Linkou, and we hope to be able to build a large meeting hall, but our application for the building permit was not approved.”

李常受,《为着主的恢复进一步的新路》第七章 ↗李常受告诉众召会,林口计画可以暂缓,大聚会可改租体育场。他没有讨论为此募集的北美奉献款后来如何处置。 · 回到原文 ↗
“你听过李常受其他的财务骗局吗?谁还记得网球拍工厂?我想它叫“Delta”。……我们每次搬家都得搬几十箱卖不掉的网球拍。”

“Have you heard about Lee’s other financial swindles? Anyone remember the tennis racket factory? I think it was called “Delta.” … We had to cart around dozens of boxes of unsellable tennis rackets every time we moved.”

匿名前成员,Layman’s Fellowship 汇编 ↗People Change 也描述透过聚会推销的西装、珠宝与进口商品。作者未具名,没有收据或工厂纪录,也无法对应到特定的公司登记。 · 回到原文 ↗
教义与争议

神、基督、救恩与国度

17 则引文

基督成了赐生命的灵

“在复活里,基督作为末后的亚当成了赐生命的灵,并作为圣灵进到他的信徒里面。”

“In resurrection Christ as the last Adam became the life-giving Spirit and entered into His believers as the Holy Spirit.”

李常受,《神的经纶与分赐》 ↗李常受以此说明经过过程的三一神如何把神圣生命分赐到信徒里面。 · 回到原文 ↗
“教导有两个赐生命的灵,两个能赐生命的灵,乃是异端。”

“It is heretical to teach that there are two life-giving Spirits, two Spirits who give life.”

李常受,《哥林多前书生命读经》,第六十九篇 ↗李常受用这句话论证基督在复活里成了赐生命的灵。 · 回到原文 ↗
“在基督复活以前,这样一位灵还没有。基督的复活产生了赐生命的灵。”

“Before Christ’s resurrection, such a Spirit was not yet. Christ’s resurrection produced the life-giving Spirit.”

李常受,《以赛亚书生命读经》,第五十一篇 ↗李常受直接把那灵据称的新阶段连到基督的复活。 · 回到原文 ↗

当一位训练者把李常受放在三一神之后

“我们同意,这带领对我们的一是不可或缺的。”

“We agree that this leading is indispensable to our oneness.”

1986 年新路同意书 ↗这封信直接写给李常受,并接着承认职事里一个号筒,以及一位智慧的工头。 · 回到原文 ↗
“我们传讲李常受是一个人的表演。”

“We preach that Witness Lee is a one-man show.”

年轻训练者,由 Bill Mallon 于 1987 年报告 ↗Mallon 点出 Minoru Chan、Howard Higashi、韩培伟、Jake Jacobson、Benson Phillips、Dan Towle 与 Andrew Yu,是 1986 年 Irving 夏季训练中当面见长老的训练者。 · 回到原文 ↗
“父是第一,子第二,圣灵第三,李常受第四,随后是李常受周围的人。”

“The Father is first, the Son second, the Holy Spirit third, Witness Lee fourth, followed by those around Witness Lee.”

韩培伟,由香港长老与同工报告 ↗这份签名声明把这句话放在 1986 年 7 月德州一个家里,当时的交通是关于与职事的一。 · 回到原文 ↗
“三一神是三,然而他现在有第四部分,一个配偶。”

“The Triune God is three, yet He now has a fourth part, a counterpart.”

李常受,《神圣启示的中心路线》 ↗李常受把第四部分指认为身体,而不是他自己,并说只有父、子、灵配得敬拜。 · 回到原文 ↗

“一城一会”是圣经的命令吗?

“每一次提到“某城的召会”,在圣经里都是描述、例子,并不涉及命令。”

“Each mention of the city-church in scripture is a description, an example, and does not involve commands.”

John Myer,《前途与盼望》第五章 ↗Myer 主张地方根基的模式可以作为第一世纪的例子来尊重,但不应被提升为绑性的教会律法。 · 回到原文 ↗
“不管他们怎样否认,每一个“没有名字”的团体最终都会被命名,而且往往比周围的团体命名得更强。”

“Regardless of how they deny it, every no-name group eventually is named, and perhaps even more strongly than those around it.”

John Myer,《前途与盼望》第五章 ↗Myer 论证“某城的召会”即使水流职事站坚持那只是描述,实际上仍是一个名称。 · 回到原文 ↗

李常受称使徒的福音为“低的福音”

“我们不该传基督教所传肤浅的福音。那福音告诉人,他们犯了罪,必须受地狱的刑罚,但神怜悯他们,赐下他的爱子为他们死,救赎他们,并为他们复活;只要他们悔改信他,就要得着永远的生命,并且要上天堂……这虽然是福音,却是低的福音。我们所传高的福音说,太初就是神的话成了肉体,经过人性生活,被钉十字架,复活,成了赐生命的灵,以完成神圣分赐的大工。”

“We should not preach the shallow gospel that Christianity preaches. That gospel tells people that they have sinned and must suffer the punishment of hell, but that God has had pity on them and has given His beloved Son to die for them to redeem them and to resurrect for them, and that as long as they repent and believe in Him, they will receive eternal life and will go to heaven... Although this is the gospel, it is a low gospel. The high gospel that we preach says that the Word who was God from the beginning became flesh, passed through human living, was crucified, resurrected, and has become the life-giving Spirit to accomplish the great work of the divine dispensing.”

李常受,《神圣分赐的更深研读》第二章(1990 年) ↗李常受把其他基督徒所传的福音,与他叫听众去传的福音作对比。 · 回到原文 ↗

李常受与诺斯底派

“属魂的人……是靠着他们的行为和单单的信心得以立定的,并没有完全的知识。他们说,我们教会的人就是这等人。”

“Animal men, again, are instructed in animal things; such men, namely, as are established by their works, and by a mere faith, while they have not perfect knowledge. We of the Church, they say, are these persons.”

里昂的爱任纽,《驳异端》卷一第 6 章 ↗爱任纽记载,瓦伦廷派把哪些基督徒列为属魂的一等。 · 回到原文 ↗
“今天许多基督徒好像听音乐的牛:他们对所听见的毫无欣赏,也毫无分辨。”

“Today many Christians can be compared to cows listening to music: they have no appreciation or discernment of what they hear.”

李常受,《哥林多前书生命读经》第十七篇(译自英文版) ↗李常受论哥林多前书 2:14–15。 · 回到原文 ↗

诗篇第一篇与圣经明白的话

“这说明诗篇第一篇是好的,但它是照着错误的观念写的……因此,我们不该高看诗篇第一篇。它是用错误的观念,就是人的观念,错误地写成的。”

“This shows us that Psalm 1 is good, but it was written with a wrong concept… Thus, we should not highly appraise Psalm 1. It was written wrongly with a wrong concept, a human concept.”

李常受,《诗篇生命读经》第一篇(译自英文版) ↗李常受解释诗篇第一篇。 · 回到原文 ↗
“在一至六节,他是“亚伯”;在七至十一节,他是“该隐”。我们必须在生命的线上给大卫记功,在善恶知识的线上给他记过。”

“In verses 1-6, he was ‘Abel’; in verses 7-11, he was ‘Cain.’ We have to give David the credit in the line of life and the debit in the line of the knowledge of good and evil.”

李常受,《诗篇生命读经》第九篇(译自英文版) ↗李常受论诗篇十九篇;第七至十一节称颂神的律法。 · 回到原文 ↗
“在诗篇之前的约伯记,是根据人的观念而有之人的看法的记录,论到神与人之间的关系……这卷书里没有向神献上的祷告或赞美。此外,没有一点迹象显示约伯、他的三个朋友和以利户对神有任何渴慕。”

“The book of Job, preceding the Psalms, is a record of human views based on human concepts concerning the relationship between God and man… In this book there is no prayer or praise offered to God. Furthermore, there is no hint that Job, his three friends, and Elihu had any kind of thirst for God.”

李常受,《约伯记生命读经》第三十六篇(译自英文版) ↗李常受总结约伯记。 · 回到原文 ↗
“他们被人用圣经驳倒的时候,就反过来指控这些圣经,好像它们不正确、没有权威,又说圣经意思含糊,不明白传统的人,无法从圣经中得出真理。”

“When, however, they are confuted from the Scriptures, they turn round and accuse these same Scriptures, as if they were not correct, nor of authority, and [assert] that they are ambiguous, and that the truth cannot be extracted from them by those who are ignorant of tradition.”

里昂的爱任纽,《驳异端》卷三第 2 章 ↗爱任纽描述异端被人用圣经驳倒时怎样回应。 · 回到原文 ↗

容易相信主义与说三次“哦,主”

“我们若帮助他们说三次“哦,主”,他们就会得救。”

“If we help them to say “O Lord” three times, they will be saved.”

李常受,《众地方召会的七灵》 ↗李常受接着说,这可以在没有传讲、甚至不信者没有相信意思的情况下发生。 · 回到原文 ↗
马太福音 18:15-17中文易读译本 ↗

15如果你的弟兄亏待了你,你不要声张,只在你俩之间指出他的错误。如果他听得进你的话,你就挽救了你的弟兄;

16如果他听不进你的话,你就要找一两个证人一同去见他,这样“对他的每一项指控都会得到两三个人的证明。”

17如果他还听不进他们的话,你就去告诉教会,如果他连教会的话也不听,那么你就要像对待非教徒或者税吏那样来对待他。

耶稣并不是叫一个不肯悔改的弟兄永远留在团契里。经过私下劝戒与见证之后,召会要当面说清楚;若仍不肯回转,就要像对待非教徒和税吏那样,把他当作在相信的群体之外的人。上面的引文记载了被包庇的罪、拒绝的改正,以及许多基督徒判断为别样福音的教训。已经把这些关切带给带领者却得不到悔改的成员,不必仍留在地方召会里,好像李常受和他的职事仍是一个忠心的召会。