위트니스 리, 야고보, 바울: 야고보를 낮추어 보는 것은 예수님을 낮추어 보는 것이다

위트니스 리는 "성경 각 책의 모든 말씀이 하나님의 숨으로 된 것"이라고 쓰고는, 같은 메시지에서 "성경의 모든 말씀이 다 하나님의 말씀인 것은 아니다"라고 썼다(야고보서 라이프 스타디 제14편 ↗). 그는 거기서 야고보서를 창세기 3장의 뱀의 말, 마태복음 16장의 베드로의 말과 같은 부류에 넣었다. 하나님이 기록하셨지만 하나님의 말씀은 아니라는 것이다. 그는 "고아와 과부를 돌보고, 자신을 세상에 물들지 않게 지키고… '주께서 원하시면'이라고 말하는" 야고보의 가르침이 "경건할 수는 있지만 하나님의 말씀은 아니다"라고 썼다(야고보서 라이프 스타디 제14편 ↗). 다른 곳에서는 야고보가 "하나님의 경륜에서 다소 벗어나 있었다"고 했다(야고보서 라이프 스타디 제5편 ↗).

이 비교는 성립하지 않는다. 뱀과 베드로의 말은 성경 안에서 바로잡힌다. 야고보서는 결코 바로잡히지 않는다. 또 야고보서는 다른 사람의 말을 기록한 것이 아니라, 바울이 "기둥"으로 여긴 사람이 교회를 가르친 편지다(갈라디아서 2:9). 바로잡히지 않는 데에는 그럴 만한 이유가 있다. 그의 편지에는 그 자신의 것이 거의 없기 때문이다. "말씀을 듣기만 하지 말고 실천하십시오." "자비를 베풀지 않았으면… 자비를 베풀지 않으실 것입니다." "여러분이 누구이기에 이웃을 심판합니까?" "'그렇다.'라고 말하고 싶으면 '그렇다.'라고 말하십시오." 이 모든 말씀은 예수님이 먼저 하셨다. 리가 야고보를 낮추어 보았다면, 그는 예수님을 낮추어 본 것이다.

그러면서도 리는 야고보서를 계속 하나님의 숨으로 된 책이라고 불렀다. 그런 책이 "하나님의 숨으로 되고 하나님의 영감으로 된 거룩한 기록들 가운데 포함되어 있다"는 것이다(야고보서 라이프 스타디 제14편 ↗). 이것은 양쪽을 다 가지려는 것이다. 바울은 하나님의 숨으로 된 것과 하나님의 말씀을 결코 나누지 않았다. "성경은 모두 하나님의 영감으로 쓰인 책으로서, 진리를 가르치고… 유익한 책이다"(디모데후서 3:16). 하나님의 숨으로 되었지만 "하나님의 말씀은 아닌" 편지라면, 아무도 그것을 따를 필요가 없다.

이 글은 야고보서를 먼저 예수님의 말씀 곁에, 그다음 바울 곁에 놓고 읽는다. 바울은 예수님을 섬겼고, 예수님을 바로잡은 적이 없다.

말씀을 실천하는 사람

리는 야고보서 1장 22절을 콕 집어 말했다. 그는 야고보가 거기서 "우리가 말씀을 듣기만 하는 사람이 아니라 행하는 사람이 되어야 한다고 말한다"고 하면서, "야고보는 분명히 우리가 율법을 실행하는 사람이 되어야 한다고 말하고 있다"고 썼다(야고보서 라이프 스타디 제13편 ↗). 그는 반론도 예상했다. 리는 독자들이 "우리가 율법을 실행하는 사람이 되어야 한다고 말한 야고보가 옳다"고 말할 수 있다고 썼다. 그러나 "우리가 성경을 이런 식으로 읽는다면, 그것은 영의 비추심에 따라서가 아니라 천연적인 이해에 따라서 읽는 것이다"(야고보서 라이프 스타디 제13편 ↗).

"말씀을 실천하라"는 것은 야고보 자신의 생각이 아니었다. 예수님은 산상 설교를 이 말씀으로 마치셨다. "누구든지 내 말을 듣고 그대로 실천하는 사람은, 단단한 바위 위에 집을 짓는 슬기로운 사람과 같다"(마태복음 7:24). 그리고 그분의 마지막 명령은 제자를 삼아 "내가 너희에게 명한 모든 것에 순종하도록 사람들을 가르쳐라"는 것이었다(마태복음 28:20).

야고보를 낮추어 보는 것은 예수님을 낮추어 보는 것이다

야고보서는 산상 설교에 가장 가까운 서신이다. 야고보는 한 줄 한 줄 예수님의 가르침을 되풀이하고, 바울도 같은 것을 말한다.

리는 예수님을 직접 낮추어 보기도 했다. 그는 젊은 시절 "예수님은 온유하고 인내하셨으므로, 우리도 온유와 인내로 예수님을 따라야 한다"고 배웠다. 나중에 그는 이렇게 썼다. "겉보기에는 이 가르침이 옳지만, 본질적으로는 완전히 틀렸다" (성경의 신적 계시의 높은 봉우리에 따라 사는 생활의 실제적인 길, 제2장 ↗). 그러나 예수님은 "내게서 배워라. 나는 마음이 부드럽고 겸손하니"라고 말씀하셨다(마태복음 11:29).

예수님도 열매로 판단하셨다

리가 문제 삼은 것은 야고보가 "완전한 자유의 율법을 지키는 신약의 방식을 말해 주지 않는다"는 점이었다. 그 방식은 "영을 따라 살고 행하는 것"이다(야고보서 라이프 스타디 제13편 ↗). 야고보서 1:26 각주에서는 야고보가 "그리스도를 우리의 생명으로 말하지 않는다"고 하고, 그가 "매우 종교적이었음이 틀림없다"고 덧붙인다(회복역 야고보서 1:26 각주 1 ↗). 그를 옹호하는 사람들은 더 간단히 말한다. 야고보는 "그냥 하라고만 말할 뿐"이라는 것이다. 그러나 산상 설교는 세 장 내내 바로 그런 가르침이며, 예수님은 거기서도 내주하시는 성령을 언급하지 않으신다. 그분은 겉으로 드러나는 열매로 사람을 재셨다. "너희는 열매를 보면 그 나무를 알 수 있듯이, 그들의 행실을 보고 그들을 알 수 있다… 좋은 나무는 좋은 열매를 맺지만, 나쁜 나무는 나쁜 열매를 맺는다… 좋은 열매를 맺지 못하는 나무는 모두 베어서 불에 던져 버린다"(마태복음 7:16–19). "나무는 열매를 보고 알 수 있다"(마태복음 12:33).

영적인 활동만으로는 충분하지 않았다. "그날이 되면 많은 사람이 나에게 말할 것이다. '주여, 주여. 우리가 주님의 이름으로 예언하고, 주님의 이름으로 귀신을 쫓아냈으며…' 그때 나는 그들에게 분명히 말할 것이다. '나는 너희를 모른다. 이 악한 자들아, 내 앞에서 썩 물러가거라!'"(마태복음 7:22–23). 두 아들의 비유에서 "아버지의 뜻"을 행한 사람은 "싫습니다" 하였지만 "나중에 뉘우치고" 일하러 간 맏아들이었지, "예, 아버지. 가서 일하겠습니다."라고 하고도 가지 않은 아들이 아니었다(마태복음 21:28–31). 그리고 심판 때 임금은 "너희는 내가 배고플 때에 먹을 것을 주었고… 내가 입을 옷이 없을 때에 너희는 입을 것을 주었고, 내가 아플 때에 너희는 나를 돌봐 주었으며"라고 말한다(마태복음 25:35–36). 이것은 거의 그대로 야고보의 "어려움을 당한 고아들과 홀어미들을 돌보아 주고"(야고보서 1:27)이다. 리 자신도 이 구절의 각주에서 고아와 과부를 돌보는 것이 "하나님의 사랑하시는 마음을 따라 행하는 것"이라고 인정하면서도, 거기에 "구약의 명령의 요소가 함축되어 있다"고 말한다(회복역 야고보서 1:27 각주 1–2 ↗). 야고보가 "유대교 관념의 두꺼운 구름 아래"에서 썼다면(야고보서 라이프 스타디 제11편 ↗) 예수님도 그러셨다는 말이 된다.

리조차 "야고보는 우리가 하나님에게서 났다는 것, 하나님께서 진리의 말씀으로 우리를 낳으셨다는 것을 알았다"고 인정했다(야고보서 라이프 스타디 제13편 ↗). 야고보는 사람의 노력에서 시작하지 않는다. 그는 먼저 "하나님께서 여러분의 마음에 심어 주신 말씀을 공손히 받아들이십시오. 그 말씀에는 여러분의 영혼을 구원하는 능력이 있습니다"(1:21)라고 말하고, 그다음에야 "말씀을 듣기만 하지 말고 실천하십시오"(1:22)라고 말한다. 또 "하나님께서 주시는 은혜는… 더 큽니다"(4:6), "여러분 가운데 지혜가 모자라는 사람이 있으면 하나님께 구하십시오"(1:5)라고도 말한다. 예수님의 순서도 같다. "사람이 내 안에 머물러 있고 내가 그 안에 머물러 있으면, 그는 열매를 많이 맺는다. 너희는 나를 떠나서는 아무것도 할 수 없다"(요한복음 15:5), "너희가 내 계명을 지키면, 내 사랑 안에 머물러 있을 것이다"(15:10). 예수님에게 그분 안에 머무는 것과 순종하는 것은 함께 간다.

어떤 사람들은 야고보서가 율법주의를 낳는다고 걱정한다. 실제로 야고보서를 인용해 남을 판단하는 사람들도 있다. 그러나 고아와 과부를 돌보는 것은 율법주의가 아니며, 남을 심판하지 말라고 경고하는 사람이 바로 야고보다. "자비는 심판을 이깁니다"(2:13). "율법을 제정하신 분과 재판하시는 분은 한 분이십니다. 그분은 구원하실 수도 있고, 멸망시키실 수도 있습니다. 그런데 이웃을 심판하는 그대는 누구입니까?"(4:12).

바울은 예수님보다 높지 않다

예수님은 "종은 자기 주인보다 높지 않다. 보냄을 받은 사람은 그를 보낸 사람보다 높지 않다"라고 말씀하셨다(요한복음 13:16). "보냄을 받은 사람"은 원어로 아포스톨로스, 곧 사도다. 바울은 로마서를 "그리스도 예수의 종, 나 바울"로 시작하며 자신이 "사도로 부르심을 받았"다고 말한다(로마서 1:1).

바울 자신도 예수님의 말씀을 가리킨다. "이 명령은 내가 하는 것이 아니라 주께서 하시는 것입니다"(고린도전서 7:10). "'주는 것이 받는 것보다 더 복된 일이다.' 하신 주 예수의 말씀을 잊지 말라"(사도행전 20:35). "내가 그리스도를 본받는 사람인 것처럼, 여러분도 나를 본받는 사람들이 되십시오"(고린도전서 11:1). 또 그는 "우리 주 예수 그리스도의 건전한 가르침"과 다른 교리를 가르치는 사람들을 경고한다(디모데전서 6:3). 바울은 예수님을 거슬러서가 아니라 예수님을 통해 읽어야 한다. 베드로는 바울의 편지에 "무슨 말인지 알기 어려운 내용들이 들어 있"어서 "배우지 못한 사람들이나 믿음이 흔들리는 사람들은, 다른 성경을 비뚤어지게 해석하듯이 그 편지의 뜻도 비뚤어지게 해석하여 마침내 스스로 파멸에 이르고 말 것"이라고 경고했다(베드로후서 3:16).

이것이 중요한 이유는 리가 바울의 잣대로 야고보를 쟀기 때문이다. 그는 "야고보와 대조적으로, 바울은 교회의 일들로 배어들고 적셔지고 흠뻑 젖어 있었다"고 썼다(야고보서 라이프 스타디 제12편 ↗). 야고보가 "다소 벗어나 있었다"는 그 "하나님의 경륜"(제5편 ↗)은 리가 바울의 단어 오이코노미아(oikonomia)에서 세운 개념이다. "헬라어에서 1장 4절의 '하나님의 경륜'이라는 말은 하나님의 집안 경영이라는 뜻도 있다"(디모데전서 라이프 스타디 제1편 ↗). 그를 옹호하는 사람들은 흔히 대놓고 말한다. 바울을 통해 예수님을 읽으라는 것이다. 그러나 바울이 예수님의 메아리라면 기준은 예수님이시고, 야고보는 그 기준에 맞는다. 예수님의 말씀이 바울을 거친 뒤에야 효력이 있다면, 바울이 예수님을 덮어쓰는 것이다. 바울을 메아리로 읽으면, 바울은 예수님이 말씀하신 것을 그대로 말한다.

예수를 통해 바울을 읽으면 리의 해석은 무너진다

바울을 예수님의 메아리로 읽는 것은 그의 가장 어려운 구절들에서 가장 중요하다. 다음은 바울이 쓴 것, 같은 문제에 대해 리가 가르친 것, 그리고 예수님이 하신 말씀이다.

리를 따르는 사람들은 첫째 줄에 천년왕국으로 답할 것이다. 바울이 경고하는 나라는 천 년의 상급이지 구원 자체가 아니라는 것이다. 예수님은 그런 구분을 허락하지 않으신다. 마태복음 25장에서 "나라를 상속받으라"는 말을 듣는 사람들(25:34)은 "영생에" 들어가는 사람들이고, 나머지는 "영벌에" 들어간다(25:46). 부자 청년이 "영생"에 대해 물었을 때 예수님은 "천국"에 들어가는 것을 말씀하셨고, 제자들은 "그런즉 누가 구원을 얻을 수 있나이까"라고 물었다(마태복음 19:16, 23, 25). 바울도 이 말을 같은 방식으로 쓴다. "혈과 육은 하나님 나라를 이어받을 수 없다"는 말은 부활에 관한 것이며(고린도전서 15:50), "하나님의 나라를 유업으로 받지 못할" 사람들은 "씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 받은" 신자들과 대조된다(고린도전서 6:9–11). 예수님에게도 바울에게도 세 번째 부류, 곧 구원받았지만 나라에서 쫓겨난 사람들은 없다.

십자가 위의 강도는 같은 점을 반대편에서 보여 준다. 그에게는 무엇을 이길 시간이 없었다. 그는 "우리는 우리가 행한 일에 상당한 보응을 받는 것"이라고 인정하고, 예수님을 왕으로 바라보았다. "예수여 당신의 나라에 임하실 때에 나를 기억하소서." 예수님은 "오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라"고 대답하셨다(누가복음 23:41–43). 이것이 로마서 4장이다. 하나님은 "경건하지 아니한 자를 의롭다 하신다"(4:5). 그리고 이것이 바로 리가 낮다고 부른 복음이다.

야고보와 바울은 직접 만나 동의했다

리는 야고보서 1:26 각주에서 야고보의 "영적 시야가 유대교에 가려져" 있었다고 말한다(회복역 야고보서 1:26 각주 1 ↗). 성경의 기록은 그렇지 않다. 믿음과 행위와 율법의 문제는 예루살렘에서 정점에 이르렀다. 어떤 사람들이 이방 신자들도 할례를 받고 모세의 율법을 지켜야 한다고 가르쳤기 때문이다(사도행전 15:1, 5). 야고보는 이렇게 판단했다. "저는 하나님께 돌아오는 이방 사람들을 괴롭혀서는 안 된다고 생각합니다"(15:19). 바울과 바나바와 함께 보낸 편지는 "성령께도 우리에게도 좋을 것 같았습니다"라고 말한다(15:28). 바울도 같은 일을 전한다. 야고보와 베드로와 요한은 "내가 받은 은혜를 알고서" 바나바와 바울에게 "오른손을 내밀어 악수하였습니다"(갈라디아서 2:9).

행하는 믿음

야고보의 가장 어려운 말은 "사람은 믿음만으로 의롭게 되는 것이 아니라, 그가 하는 일로 의롭게 되는 것입니다"이다(2:24). 바울은 "사람이, 율법이 요구하는 행위와는 상관없이, 믿음으로 받아 주심을 얻는다"고 말한다(로마서 3:28). 두 사람은 서로 다른 질문에 답하고 있다. 바울의 다음 문장이 그의 질문을 보여 준다. "하나님은 유대 사람만의 하나님이십니까? 이방 사람의 하나님도 되시지 않습니까?"(3:29). 그가 말하는 "율법이 요구하는 행위"는 할례처럼 유대 사람을 구별하던 것이다. 그래서 그는 "그리스도 예수 안에 있는 사람에게는, 할례를 받고 안 받고는 전혀 중요하지 않습니다. 중요한 것은 믿음, 곧 사랑을 통해서 표현되는 믿음입니다"라고도 말할 수 있다(갈라디아서 5:6).

야고보가 말하는 행위는 헐벗고 굶주린 형제나 자매에게 "몸에 필요한 것"을 주는 일이다(야고보서 2:15–16). "믿음에 행동이 따르지 않으면 그런 믿음은 죽은 것입니다"(2:17). 바울도 자기 말로 같은 것을 말한다. "하나님께서는 우리가 선한 일을 하며 살게 하시려고, 그리스도 예수 안에서 우리를 새사람으로 만들어 주셨습니다"(에베소서 2:10).

차이의 일부는 "믿음"이라는 단어 자체에 있다. 그리스어 피스티스(pistis)에는 신실함과 충성이라는 뜻도 있고, 바울은 자신의 사명을 이방 사람들 가운데서 사람들을 "하나님을 믿고 순종하게" 하는 것이라고 말한다(로마서 1:5). 믿음이 예수님을 주님으로 모시고 무릎 꿇는 것이라면, 야고보의 질문은 저절로 답이 나온다. 그분의 말씀을 행하지 않으면서 어떻게 그분께 충성한다고 말할 수 있는가? 예수님도 같은 것을 물으셨다. "너희는 어찌하여 내게 '주님, 주님.' 하면서 내 말은 따르지 않느냐?"(누가복음 6:46). 성경 교사이자 영화 제작자인 크리스 화이트(Chris White)가 아래 짧은 영상(영어)에서 이것을 설명한다. 단어 자체에 대해서는 이 피스티스에 관한 그리스어 단어 연구 ↗(영어)를 참고하라. 저자는 이 단어가 단순한 믿음이 아니라 언약적 충성을 뜻했다고 본다.

그러면 루터는?

리를 옹호하는 사람들은 루터가 야고보서를 "지푸라기 서신"이라고 불렀지만 리는 야고보에게 더 호의적이었다고 즐겨 지적한다. 리는 루터가 그렇게 말한 것이 "불공평하고 틀렸다"고 했다(야고보서 라이프 스타디 제3편 ↗). 그러나 루터를 존경한다는 것이 모든 일에서 그를 따른다는 뜻은 결코 아니었고, 대부분의 그리스도인은 그렇게 하지 않는다. 가톨릭, 정교회, 그리고 칼뱅을 포함한 개신교인들은 모두 야고보서를 성경으로 지켰다. 루터는 산상 설교를 주로 우리가 지킬 수 없음을 보여 주는 율법으로 읽었고, 지키라는 부르심으로 읽지 않았다. 그러나 예수님은 그 설교를 반대로 마치셨다. "그러나 내 말을 듣고도 그대로 실천하지 않는 사람은 모래 위에 집을 짓는 어리석은 사람과 같다"(마태복음 7:26). 크리스 화이트(Chris White)가 짧은 영상에서 이 점을 다룬다. Luther vs Jesus: Did Jesus Mean For Us to Obey Him ↗(영어).

루터 이전 천오백 년 동안 그리스도인들은 산상 설교를 그렇게 읽지 않았다. 초대 신자들은 그것을 지켜야 할 계명으로 받았다. 주후 100년경의 교훈서 『디다케』는 그것을 "생명의 길"이라고 부른다. "너희를 저주하는 자들을 축복하고 원수를 위해 기도하라… 너희를 미워하는 자들을 사랑하라"(『디다케』 1장 ↗). 사도 요한에게 배운 폴리캅은 하나님께서 "우리가 그분의 뜻을 행하고 그분의 계명 안에서 걸으면 우리도 살리실 것"이라고 쓰고, 이어서 "주님께서 가르치시며 하신 말씀: 판단하지 말라, 그러면 판단받지 않을 것이다… 자비를 베풀라, 그러면 자비를 얻을 것이다"를 인용한다(『빌립보인들에게 보낸 편지』 2장 ↗). 루터가 옳다면, 사도들에게서 신앙을 배운 그리스도인들이 예수님을 잘못 읽었고, 천오백 년 동안 아무도 그것을 알아채지 못했다는 말이 된다.

루터는 심각한 잘못도 저질렀다. 그는 『유대인과 그들의 거짓말에 관하여』(1543)에서 회당을 불태우고 유대인의 집을 허물라고 주장했다. 루터교인들 스스로 이 글들을 거부했고, 미국 복음주의 루터교회(ELCA)는 1994년에 공식적으로 그렇게 했다. 은사가 있는 교사도 크게 틀릴 수 있다. 루터도 리도 예수님 자신의 말씀으로 검증해야 한다.

바로잡는 성경

리는 야고보서를 이렇게 읽는 것을 "영의 비추심"이 아니라 "천연적인 이해"라고 불렀다. (야고보서 라이프 스타디 제13편 ↗) 그러나 성경은 바로잡는 것이 성경이 주어진 이유 가운데 하나라고 말한다. "성경은 모두 하나님의 영감으로 쓰인 책으로서, 진리를 가르치고 잘못을 꾸짖고 허물을 바로잡아 주고, 올바르게 사는 훈련을 시키는 데 유익한 책이다. 그것은 하나님의 사람으로 하여금 온갖 선한 일을 할 준비를 갖추게 하려는 것이다"(디모데후서 3:16–17). 바울은 디모데에게 "잘못된 것을 바로잡고 꾸짖고 격려하되, 참을성 있게 그리고 조심스럽게 가르쳐라"라고 했다(4:2). 예수님은 사랑과 순종을 하나로 묶으셨다. "누구든지 내 계명을 받아서 그 계명에 순종하면, 바로 그 사람이 나를 사랑하는 사람이다"(요한복음 14:21). 요한은 "만일 어떤 사람이 '나는 하나님을 안다.'고 말하면서 하나님의 계명을 지키지 않으면, 그 사람은 거짓말쟁이입니다"라고 썼다(요한일서 2:4). 그리고 야고보는 하늘에서 내려오는 지혜를 이렇게 묘사한다. "첫째로 순결합니다. 그 다음으로는 평화롭고 친절하고 온순하며, 자비와 선한 열매가 가득하고, 편견과 위선이 조금도 없습니다"(3:17).

야고보가 말한 것은 열등한 인간의 지혜가 아니다. 예수님이 가르치셨고, 바울이 가르쳤으며, 예루살렘의 사도들이 "성령께도 우리에게도 좋을 것 같았습니다"라고 쓸 때 인정한 것이다(사도행전 15:28).