Уитнес Ли писал, что «каждое слово каждой книги Библии выдохнуто Богом», — и в том же сообщении: «не каждое слово в Библии — слово Бога» (Life-Study of James, сообщение 14 ↗). Там же он ставил Послание Иакова в один ряд со словами змея в Бытии 3 и словами Петра в Матфея 16: Бог их записал, но это не слова Бога. Учение Иакова о том, чтобы «посещать сирот и вдов, хранить себя неоскверненным от мира… говорить: „если угодно будет Господу“», писал он, «может быть благочестивым, но это не слово Бога» (Life-Study of James, сообщение 14 ↗). В другом месте он сказал, что Иаков «несколько отклонился от экономии Бога» (Life-Study of James, сообщение 5 ↗).
Это сравнение не выдерживает проверки. Змей и Петр исправлены внутри самого Писания. Иаков не исправлен никогда. И его послание — не запись чужих слов, а наставление церкви от человека, которого Павел назвал среди «столпов» (Галатам 2:9). Его не исправляют по понятной причине: в его послании почти нет ничего своего. «Будьте же исполнители слова». «Милость превозносится над судом». «А ты кто, который судишь другого?» «Да будет у вас: „да, да“». Все это первым сказал Иисус. Если Ли умалял Иакова, он умалял и Иисуса.
При этом Ли продолжал называть Послание Иакова богодухновенным: такая книга, писал он, «включена в святые писания, выдохнутые Богом, вдохновленные Богом» (Life-Study of James, сообщение 14 ↗). Это попытка усидеть на двух стульях. Павел никогда не отделял богодухновенное от слова Бога: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения» (2 Тимофею 3:16). Послание, которое богодухновенно, но «не слово Бога», никто не обязан исполнять.
Здесь мы читаем Иакова сначала рядом с Иисусом, потом рядом с Павлом, который служил Иисусу и никогда Его не поправлял.
«В своем Послании Иаков благочестиво писал о многом: о посещении вдов и сирот, о том, чтобы хранить себя неоскверненным от мира, об исполнении совершенного закона свободы, о том, чтобы говорить о будущем «если угодно будет Господу», о поощрении верующих молиться по примеру Илии. Слово Иакова об этих вещах может быть благочестивым, но это не слово Бога.»
«In his Epistle James wrote in a godly way concerning many things: visiting widows and orphans, keeping oneself unspotted from the world, fulfilling the perfect law of freedom, saying, “If the Lord wills,” concerning the future, encouraging the believers to pray according to the example of Elijah. James’ word regarding these things may be godly, but it is not God’s word.»
Исполнители слова
22Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.
23Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале:
24он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он.
25Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии.
Ли особо выделил Иакова 1:22. Здесь, писал он, Иаков «говорит, что нам следует стать исполнителями слова, а не только слушателями», и «Иаков ясно говорит, что мы должны быть исполнителями закона» (Life-Study of James, сообщение 13 ↗). Он предвидел и возражение. Читатели могут сказать, писал Ли: «Иаков прав, говоря, что нам следует быть исполнителями закона». Но «если мы читаем Библию так, мы читаем ее согласно естественному пониманию, а не согласно просвещению Духа» (Life-Study of James, сообщение 13 ↗).
Призыв быть исполнителями слова не был собственной мыслью Иакова. Иисус закончил им Нагорную проповедь: «всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне» (Матфея 7:24). А Его последнее повеление — научить все народы, «уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Матфея 28:20).
Умалять Иакова — значит умалять Иисуса
Послание Иакова ближе всех к Нагорной проповеди. Строка за строкой он повторяет учение Иисуса, а Павел говорит то же самое.
| Иисус | Иаков | Павел | |
|---|---|---|---|
| Исполнять слово | «всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному»Матфея 7:24 | «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя»Иакова 1:22 | «не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут»Римлянам 2:13 |
| Говорить и делать | «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного»Матфея 7:21 | «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?»Иакова 2:14 | «Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную»Римлянам 2:6–7 |
| Люби ближнего | «возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»Матфея 22:39–40 | «Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, — хорошо делаете»Иакова 2:8 | «весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя»Галатам 5:14 |
| Милость | «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут»Матфея 5:7 | «суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом»Иакова 2:13 | «будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас»Ефесянам 4:32 |
| Не судить | «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы»Матфея 7:1–2 | «Не злословьте друг друга, братия… а ты кто, который судишь другого?»Иакова 4:11–12 | «А ты что осуждаешь брата твоего?… Все мы предстанем на суд Христов»Римлянам 14:10 |
| Смирение | «кто унижает себя, тот возвысится»Матфея 23:12 | «Смиритесь пред Господом, и вознесет вас»Иакова 4:10 | |
| Да, да; нет, нет | «да будет слово ваше: да, да; нет, нет»Матфея 5:37 | «не клянитесь… но да будет у вас: „да, да“ и „нет, нет“»Иакова 5:12 | |
| Бедные | «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие»Луки 6:20 | «не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия»Иакова 2:5 | |
| Гонители | «благословляйте проклинающих вас… молитесь за обижающих вас и гонящих вас»Матфея 5:44 | «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте»Римлянам 12:14 |
Ли умалял Иисуса и прямо. В юности его учили, что «Иисус был кроток и терпелив, поэтому мы должны следовать Иисусу в кротости и терпении». Позже он написал: «Внешне это учение правильно, но по существу оно совершенно неверно» («Практический путь жить жизнью согласно высокому пику…», глава 2 ↗). А Иисус сказал: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Матфея 11:29).
Иисус тоже судил по плодам
Ли упрекал Иакова в том, что тот «не говорит нам, каким новозаветным путем соблюдать совершенный закон свободы», то есть «жить и ходить согласно Духу» (Life-Study of James, сообщение 13 ↗). В примечании к Иакова 1:26 он добавляет, что Иаков «не говорит о Христе как нашей жизни» и что он, «должно быть, был очень религиозным» (Recovery Version, Иакова 1:26, примечание 1 ↗). Его защитники говорят проще: Иаков «просто велит делать». Но Нагорная проповедь — это три главы именно такого учения, и Иисус там тоже не говорит о пребывающем внутри Духе. Он судил о людях по внешним плодам: «По плодам их узнаете их… всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые… Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» (Матфея 7:16–19). «Дерево познается по плоду» (Матфея 12:33).
Духовной деятельности было недостаточно. «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли?.. И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матфея 7:22–23). Из двух сыновей «волю отца» исполнил тот, кто сказал «не хочу», а «после, раскаявшись, пошел», а не тот, кто сказал «иду, государь», и не пошел (Матфея 21:28–31). А на суде Царь говорит: «алкал Я, и вы дали Мне есть… был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня» (Матфея 25:35–36). Это почти дословно слова Иакова: «призирать сирот и вдов в их скорбях» (Иакова 1:27). Сам Ли в примечаниях к этому стиху признаёт, что посещать сирот и вдов «значит поступать согласно любящему сердцу Бога», и всё же пишет, что здесь «подразумевается элемент ветхозаветных предписаний» (Recovery Version, Иакова 1:27, примечания 1–2 ↗). Если Иаков писал «под густым облаком иудейских представлений» (Life-Study of James, сообщение 11 ↗), то и Иисус тоже.
Даже Ли признавал: «Иаков знал, что мы рождены от Бога, что Бог родил нас словом истины» (Life-Study of James, сообщение 13 ↗). И Иаков начинает не с собственных усилий. Сначала он говорит: «в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» (1:21), и только потом: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только» (1:22). Он говорит и «тем большую дает благодать» (4:6), и «если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога» (1:5). У Иисуса тот же порядок: «Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоанна 15:5), и «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей» (15:10). У Иисуса пребывание и послушание идут вместе.
Некоторые опасаются, что Послание Иакова порождает законничество, и правда, некоторые цитируют его, чтобы судить других. Но посещать сирот и вдов — не законничество, и именно Иаков предостерегает от осуждения: «милость превозносится над судом» (2:13); «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?» (4:12).
Павел не выше Иисуса
Иисус сказал: «раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его» (Иоанна 13:16). По-гречески «посланник» — апостолос, апостол. Павел начинает Послание к Римлянам словами: «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол» (Римлянам 1:1).
Павел и сам указывает на слова Иисуса. «Не я повелеваю, а Господь» (1 Коринфянам 7:10). «Памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: „блаженнее давать, нежели принимать“» (Деяния 20:35). «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1 Коринфянам 11:1). И он предостерегает против того, кто «не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа» (1 Тимофею 6:3). Павла нужно читать через Иисуса, а не против Него. Петр предупреждал, что в посланиях Павла «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Петра 3:16).
Это важно, потому что Ли мерил Иакова меркой Павла. «В отличие от Иакова, — писал он, — Павел был пропитан, насыщен и пронизан делами церкви» (Life-Study of James, сообщение 12 ↗). А «экономия Бога», от которой Иаков будто бы «несколько отклонился» (сообщение 5 ↗), — понятие, построенное Ли на слове Павла oikonomia: «по-гречески слова „Божье устроение“ в 1:4 означают также Божью домашнюю экономию» (Life-Study of 1 Timothy, сообщение 1 ↗). Его защитники часто говорят прямо: читайте Иисуса через Павла. Но если Павел — эхо Иисуса, то мерило — Иисус, и Иаков ему соответствует. Если же слова Иисуса имеют силу только после того, как пройдут через Павла, то Павел ставится выше Иисуса. Если читать Павла как эхо, он говорит то же, что Иисус:
| Иисус | Павел | |
|---|---|---|
| Узнаются по плодам | «всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые»Матфея 7:17 | «Что посеет человек, то и пожнет… сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную»Галатам 6:7–8 |
| Беззаконие закрывает дверь | «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие»Матфея 7:23 | «поступающие так Царствия Божия не наследуют»Галатам 5:21 |
| Говорить, но не делать | «иду, государь, и не пошел»Матфея 21:30 | «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются»Титу 1:16 |
| Суд по делам | «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»Матфея 25:40 | «чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое»2 Коринфянам 5:10 |
Читайте Павла через Иисуса — и прочтения Ли рушатся
Читать Павла как эхо Иисуса важнее всего там, где его стихи труднее всего. Вот что написал Павел, чему учил Ли о том же и что сказал Иисус:
| Павел писал | Ли учил | Иисус сказал | |
|---|---|---|---|
| Царство | «поступающие так Царствия Божия не наследуют»Галатам 5:21 | стих «не связан со спасением верующего»; они теряют лишь «грядущее царство как награду»Life-Study of Galatians, сообщение 27 ↗ | «придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство»… «праведники — в жизнь вечную»Матфея 25:34, 46 |
| Вера | «ты держишься верою… иначе и ты будешь отсечен»Римлянам 11:20, 22 | «однажды имея такую веру, мы никогда не можем её потерять»Life-Study of Romans, сообщение 8 ↗ | некоторые «временем веруют, а во время искушения отпадают»Луки 8:13 |
| Дела | Бог «воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле… — жизнь вечную»Римлянам 2:6–7 | «Что бы мы ни сделали, что бы ни делали и что бы ни сделали впредь, это не может повлиять на наше спасение»Life-Study of Hebrews, сообщение 46 ↗ | «изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения»Иоанна 5:29 |
| Христос во мне | «уже не я живу, но живет во мне Христос»Галатам 2:20 | «Делание — это то, что от нас самих, а жизнь — Святым Духом»Life-Study of James, сообщение 13 ↗ | «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей»Иоанна 15:10 |
| Евангелие | «печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению»2 Коринфянам 7:10 | «если только они покаются и поверят в Него, они получат вечную жизнь… Хотя это Евангелие, это низкое Евангелие»Углублённое исследование божественного распределения, глава 2 ↗ | «приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие»Марка 1:15 |
| Кто войдёт | «неправедные Царства Божия не наследуют… И такими были некоторые из вас; но омылись»1 Коринфянам 6:9, 11 | «Те, кто не являются победителями, будут исключены из наслаждения царством в течение тысячелетия и, вероятно, будут наказаны»Life-Study of Matthew, сообщение 58 ↗ | «помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!»… «ныне же будешь со Мною в раю»Луки 23:42–43 |
Последователи Ли ответят на первую строку тысячелетием: Царство, о котором предупреждает Павел, — это тысячелетняя награда, а не само спасение. Иисус не допускает такого разделения. В Матфея 25 те, кому сказано «наследуйте Царство» (25:34), — это те, кто идёт «в жизнь вечную», а остальные идут «в муку вечную» (25:46). Когда богатый юноша спросил о «жизни вечной», Иисус заговорил о входе «в Царство Небесное», и ученики спросили: «так кто же может спастись?» (Матфея 19:16, 23, 25). Павел употребляет это выражение так же. «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» сказано о воскресении (1 Коринфянам 15:50), а те, кто «Царства Божия не наследуют», противопоставлены верующим, которые «омылись… освятились… оправдались» (1 Коринфянам 6:9–11). Ни у Иисуса, ни у Павла нет третьей группы: спасённых, но не допущенных в Царство.
Разбойник на кресте показывает то же с другой стороны. У него не было времени что-либо побеждать. Он признал: «достойное по делам нашим приняли», — и обратился к Иисусу как к Царю: «помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» Иисус ответил: «ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:41–43). Это и есть Римлянам 4: Бог «оправдывает нечестивого» (4:5). И это то самое Евангелие, которое Ли называл низким.
Иаков и Павел согласились лично
В примечании к Иакова 1:26 Ли пишет, что «его духовное зрение было закрыто иудаизмом» (Recovery Version, Иакова 1:26, примечание 1 ↗). Писание показывает иное. Вопрос о вере, делах и законе встал остро в Иерусалиме, когда некоторые учили, что верующие из язычников должны обрезаться и соблюдать закон Моисея (Деяния 15:1, 5). Иаков вынес решение: «я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников» (15:19). В послании, отправленном вместе с Павлом и Варнавой, было сказано: «угодно Святому Духу и нам» (15:28). Павел рассказывает о том же: Иаков, Кифа и Иоанн, «узнав о благодати, данной мне», «подали мне и Варнаве руку общения» (Галатам 2:9).
Вера, которая действует
Самая трудная фраза Иакова: «человек оправдывается делами, а не верою только» (2:24). Павел пишет: «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Римлянам 3:28). Они отвечают на разные вопросы. Следующая фраза Павла показывает его вопрос: «Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников?» (3:29). «Дела закона», о которых он говорит, — это то, что отличало иудея, как обрезание; поэтому он может сказать и так: «во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Галатам 5:6).
Дела, о которых говорит Иаков, — это дать нуждающемуся брату или сестре «потребное для тела» (Иакова 2:15–16): «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (2:17). Павел говорит то же своими словами: мы «созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Ефесянам 2:10).
Отчасти разница — в самом слове «вера». Греческое pistis означает также верность и преданность, и Павел описывает свое призвание как служение, чтобы «покорять вере все народы» (Римлянам 1:5). Если вера означает преклонить колено перед Иисусом как Господом, вопрос Иакова решается сам собой: как можно заявлять о такой верности и не делать того, что Он говорит? Иисус спрашивал о том же: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» (Луки 6:46). Библейский учитель и режиссер Крис Уайт объясняет это в коротком видео ниже (на английском). О самом слове см. это исследование греческого слова pistis ↗ (на английском): автор считает, что оно означало верность завету, а не только убеждение.
А как же Лютер?
Защитники Ли любят указывать, что Лютер назвал Послание Иакова «соломенным посланием», а Ли был к Иакову мягче: он сказал, что Лютер был «и несправедлив, и неправ» (Life-Study of James, сообщение 3 ↗). Но уважать Лютера никогда не значило следовать ему во всем, и большинство христиан так и не поступает. Католики, православные и протестанты, включая Кальвина, сохранили Послание Иакова как Писание. Лютер читал Нагорную проповедь прежде всего как закон, который показывает, что мы не можем его исполнить, а не как призыв исполнять. Иисус закончил эту проповедь иначе: «всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке» (Матфея 7:26). Крис Уайт разбирает это в коротком видео: Luther vs Jesus: Did Jesus Mean For Us to Obey Him ↗ (на английском).
Пятнадцать веков до Лютера христиане так Нагорную проповедь не читали. Первые верующие принимали ее как заповеди, которые нужно исполнять. «Дидахе», наставление около 100 года, называет их «путем жизни»: «Благословляйте проклинающих вас и молитесь за врагов ваших… любите ненавидящих вас» (Дидахе 1 ↗). Поликарп, ученик апостола Иоанна, писал, что Бог «воскресит и нас, если мы будем исполнять Его волю и ходить в Его заповедях», и затем приводил то, «что сказал Господь, уча: не судите, да не судимы будете… милуйте, и помилованы будете» (Послание к филиппийцам, 2 ↗). Если Лютер прав, то христиане, учившиеся вере у апостолов, неверно поняли Иисуса, и полторы тысячи лет никто этого не заметил.
Лютер ошибался и в тяжелом. В сочинении «О евреях и их лжи» (1543) он призывал сжигать синагоги и разрушать дома евреев; сами лютеране отреклись от этих сочинений, а Евангелическо-лютеранская церковь в Америке официально сделала это в 1994 году. Одаренный учитель тоже может сильно ошибаться, и Лютера, и Ли нужно проверять словами самого Иисуса.
Писание, которое исправляет
Ли называл такое чтение Иакова «естественным пониманием», а не «просвещением Духа». (Life-Study of James, сообщение 13 ↗) Но Писание говорит, что исправление — одна из причин, по которым оно дано: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:16–17). Павел велел Тимофею: «обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (4:2). Иисус связал любовь с послушанием: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Иоанна 14:21). Иоанн писал: «Кто говорит: „я познал Его“, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец» (1 Иоанна 2:4). А Иаков описывает мудрость свыше: она «во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (3:17).
Иаков говорил не о низшей, человеческой мудрости. Этому учил Иисус, этому учил Павел, и это признали апостолы в Иерусалиме, когда написали: «угодно Святому Духу и нам» (Деяния 15:28).
Читать полностью: Уитнес Ли и ясный смысл Писания →