自己打开这些材料。
这是一份阅读清单，不是一份判决。资料标签告诉你说话的是谁，以及这份材料大致能提供哪一种证据。
水流职事站
Living Stream Ministry · Current
职事站官方介绍：作为倪柝声与李常受着作的出版者，以及其现有刊物、广播、特会与训练资源。
关于安那翰全时间训练
Full-time Training in Anaheim · Current
训练官方对这项两年制课程的说明。李常受于 1989 年为大学毕业生设立此训练。
主恢复中的出版工作
Living Stream Ministry · 2005
水流职事站自己对“一出版”、职事延续，以及职事与地方召会之区分的说明。
在爱中说真话
John Ingalls · 1989
一位前资深同工对关切、私下会面、安那翰风波、李腓力、辞职与隔离的记述。
Speaking the Truth in Love, Appendix A: Statements from the FTTT
John Ingalls · 1989
An appendix of statements reported from the Full-time Training in Taipei, including what trainers told trainees about leaving the training to return to their localities: “If you leave the training, you’ll miss the kingdom.”
李常受致安那翰召会的信
Witness Lee · 28 Mar 1989
Ingalls 与 Al Knoch 于 1989 年 3 月 19 日辞去安那翰长老九天后，李常受写信建议 Eugene Gruhler 与 Francis Ball 重新担任长老。此信重刊于 Ingalls 附录。
长老训练第八册：主现今行动的生命脉搏
Witness Lee · 1986
1986 年 2 月长老与同工训练的信息，论及一里与“一个声音”原则，并收录超过四百位带领弟兄的签名信。
李常受文集，1988 年，第四册
Witness Lee / Living Stream Ministry · 1988
收录李常受 1988 年 11 月 25 至 27 日的帕萨迪纳特会，以及 11 月 27 日〈关于新路与神谕言的简短话语〉的信息。
John Ingalls 存档
John Ingalls · Ongoing
Ingalls 自己的网站，收录《在爱中说真话》以及安那翰风波时期保存下来的相关文件。
我们错了
Christian Research Institute · 2009
CRI 完整特刊，撤回先前将地方召会定性为异端／邪教的分类，并重新评估有争议的神学主张。
Morningside 基金会 990-PF 表
The Morningside Foundation / Internal Revenue Service · 2009–2010
2009 年申报列出给 CRI 的 20 万美元、给水流职事站的 25 万美元，以及给三处地方召会的赠款。2010 年申报列出给 CRI 的 42.5 万美元，以及给水流职事站的 20 万美元。陈启宗与陈乐宗列为基金会董事。
关于 Morningside 赠款给 CRI 的报告
Christian Research Network / Capstone Report · 2020
一份批判性报告，把 CRI 收到的 20 万与 42.5 万美元赠款，连到 Morningside 基金会以及陈启宗在地方召会中的角色。
主恢复中同工的劝勉
A Faithful Word · 2002–2008
一份与水流职事站立场一致的纪录，描述“陈启宗弟兄”在长老及负责弟兄训练后写信给 Dong Yu Lan，劝他跟随倪柝声、李常受与同工的方向。
Paul Young 加入地方召会交通的自述
Paul Young, CRI executive vice president and COO · 2012
Young 说，他在参加 2008 年地方召会特会后寻找夏洛特的召会，加入交通，并与这条线建立个人关系。
不再是异端威胁
Gretchen Passantino Coburn · 2009
一位曾参与早期批评的人，说明她后来为何拒绝反异端运动对这条线的若干结论。
富勒神学院声明
Fuller Theological Seminary faculty panel · 2006
一个教职员小组在与地方召会及水流职事站代表对话后，认为其所审视的教导在基要事项上符合历史基督教正统的范围。
致水流职事站与“地方召会”带领者的公开信
Evangelical scholars and ministry leaders · 9 Jan 2007
这封公开信的原始网页，由福音派学者与事工带领者联署，要求水流职事站与地方召会撤回李常受若干有争议的说法，并停止以诉讼或诉讼威胁来回应基督徒的批评。
为李常受职事中十七处引文所作的辩护
Living Stream Ministry and Local Church representatives · 2007
详细回应，为关于三一神、神化、基督教与宗派的受争议语句提供上下文。
论福音派教会与宗派的合法性
Elliot Miller, Christian Research Institute · 2009
检视李常受对基督教组织的严厉描述，同时把他对那些组织里个别基督徒的接纳区分开来。
时代的异象、职事与执事
A Faithful Word · 2007
为“神藉着一位带领的执事释放一个时代之治理异象”的教导辩护，并应用在倪柝声与李常受身上。
Harvest House Publishers 对地方召会
Texas First Court of Appeals · 2006
上诉意见认为受挑战的段落在法律上不构成诽谤，并对地方召会原告作出“一无所获”的判决。
地方召会对 Harvest House Publishers，档案 06-1520
Supreme Court of the United States · 2007
美国最高法院档案，记录 2007 年 6 月 18 日拒绝地方召会的调卷请求。
被告席上的李常受
Christianity Today · 2007
当时对 Harvest House 诉讼、福音派公开信、水流职事站回应，以及富勒神学院评估的报导。
安那翰一处召会赢得 1,190 万美元诽谤判决
Los Angeles Times · 1985
当时对《The God-Men》诽谤判决及法庭对该出版物之认定的报导。
漫长讼争迫使研究机构进入破产法庭
Christianity Today · 1985
报导这场诉讼对 Spiritual Counterfeits Project 的财务后果。
Neil Duddy 与地方召会的特殊教导
Thomas P. O’Connor, interview with Neil Duddy · Post-litigation interview
判决后对 Neil Duddy 的访谈，记录他对《The God-Men》诉讼、证据开示费用、破产与缺席审理的说法。这是受访者的观点，不是法庭纪录。
判决理由书——Lee v. Duddy
Judge Leon Seyranian, Alameda County Superior Court · 1985
Lee v. Duddy 一案判决理由书的数位重制版，附有对相关证词与证物的连结。
当言论不再廉价、言论不再自由：诽谤法的滥用
Brooks Alexander, Spiritual Counterfeits Project · 1986
Spiritual Counterfeits Project 对诉讼的事后记述，包括它所说律师劝其不要重印支持材料的原因。这是当事方的观点，不是独立法律认定。
李常受与地方召会的教导合乎圣经吗？
Got Questions Ministries · Current
一份简洁的福音派批判，也提到后来 CRI 的撤回，以及这场争议的复杂性。
“一出版”合乎圣经吗？
A Faithful Word · 2006
从圣经为一出版原则辩护，并说明它与职事、一，以及地方召会生活的关系。
《The Mindbenders》：关于李常受与地方召会的撤回
Thomas Nelson Publishers · 1983
出版社撤回地方召会一章，是不应未经批判就重复早期指控的重要更正。
Max Rapoport 与 John Ingalls 是“被赶出去”的吗？
Shepherding Words · 2022
一份回应，反驳对 Ingalls 离开过于简化的说法，并记载 1988 年 7 月的提议与 1989 年 3 月的投票。
为着主的恢复进一步的新路，第七章
Witness Lee · Published by Living Stream Ministry
李常受告诉众召会，已在林口购买二十多英亩土地兴建大会所，但建筑执照申请未获核准。他说计画可以暂缓，大聚会可改租体育场。
关于 The Bible：Recovery Version 网站的警告
Living Stream Ministry · 2021
水流职事站监管弟兄的公开信，警告圣徒该网站上的异议材料带有“属灵的毒”，劝他们不要“摸死”（民数记十九章），并说使用它可能会“不知不觉地毒害自己，也毒害别人”。
反对水流职事站的排他主义
Concerned Brothers · 2005
关切弟兄的分析，记录混合同工的教导如何限制圣徒能读、能出版的内容，以及他们对异议声音的“毒”话语如何在各召会中扩散。
持守那健康话语的规模
A Faithful Word · 2007
对阶级与控制指控所作、与水流职事站立场一致的历史与神学回应。
对多伦多长老与 Nigel Tomes 若干陈述的更正
A Faithful Word · 2009
为历史上使用隔离辩护，并回应对这项作法的批判描述。
关于朱韬枢，给主恢复中众圣徒与众召会的警告
众同工 · 1 Oct 2006
2006 年 10 月 7 日在加拿大惠斯勒长老训练中发表。声明要求圣徒“标明朱韬枢弟兄……并且躲避他们”，也劝圣徒不要阅读这些弟兄“以印刷品和在网路上”散布的材料。声明列出的第一项指控，是朱韬枢拒绝关于时代异象、时代职事与时代执事的教训。
圣经中与实行上的隔离
A Faithful Word · 2006
众同工为 2006 年隔离所作的辩护。文中说，被隔离的“造成分裂者”不能被接纳，圣徒也不应阅读他们的材料，并以李常受 1990 年在《现今背叛的发酵》中的隔离为先例。
“要躲避这等人”：导致同工警告信之历史的简要记述
A Faithful Word · 2006
众同工对他们与朱韬枢冲突的记述。文中指责他另有出版，并在他影响的召会中以自己的着作取代李常受的着作，又把“一个出版”的原则当作争议的核心。
LSM 对朱韬枢的隔离：证据能支持判决吗？
Concerned Brothers · 2006
拒绝这次隔离的弟兄们对警告声明逐点回应。文中主张，这些指控是用“一个出版”与时代执事来衡量朱韬枢，而不是用圣经；被指控的人也没有得到申辩的机会。
为哥伦布的“召会”站住
Keith Kneidel 等十位哥伦布弟兄 · 27 Dec 2006
站在众同工一边的弟兄指控哥伦布召会的受托人，未经圣徒知情就把超过 14.1 万美元的奉献送给朱韬枢的工作，并要求顺服。这份文件显示，被隔离的一方同样受到操控的指控。
为何申请禁制令？
David Wang 与 Ron MacVicar · 1 Mar 2007
两位与众同工一致的多伦多弟兄，说明他们为何在朱韬枢争议期间向法院申请延后召会的事务会议，并指控其他长老修改会员规定，以排除意见不同的人。
关于 Dong Yu Lan 的警告信
主恢复中的同工们 · 2005–2009
二十一位同工在 2005 年写信给 Dong Yu Lan；2009 年 4 月的信要求众召会“标明那些造成分裂的人……并且躲避他们”，理由包括他的教训、他以自己的出版取代倪柝声与李常受的出版，以及在已有召会的城市另立召会。
1986 年新路同意书
Coworkers and elders, preserved in Deviating from the Path · April 11, 1986
一份签名同意书，承诺众召会在教导、实行、思想、说话与彰显上相同，称李常受的带领对一是不可或缺的，并承认一位智慧的工头。
Bill Mallon 致李常受的信
Bill Mallon · December 16, 1987
Mallon 报告 1986 年新路运动中七位具名年轻训练者所施加的压力，包括他们说自己传讲李常受是“一个人的表演”。
关于目前工作情况的声明
Sixteen elders and coworkers of the church in Hong Kong · June 4, 1991
一份由香港十六位长老与同工签署的中文声明，谈到新路及其训练者。它记载韩培伟在讲到与职事的一时，把李常受放在父、子、圣灵之后的第四位。
对韩培伟在台北三会所的回忆
“Alchemy” · 2014 recollection of 1986
一位匿名前参加者说，他亲自在台北听见并看见韩培伟重复香港长老所报告的同一排序。这篇贴文印证该说法，但没有具名作者。
在召会的构成上偏离了道路
John So and related witnesses · Retrospective document
一份批判性的内部记述，谈到“办公室”、欧洲众召会、地方权柄，以及李腓力被指称的影响力。
Tom Saulino 关于李腓力的电子邮件
Tom Saulino, preserved in Deviating from the Path · 2001
Saulino 写道，一位未具名的丈夫取得枪枝，并计画因腓力据称对其妻子所做的事而杀害腓力。邮件没有写出夫妇姓名，也没有警方纪录或独立印证。
Local Church Discussions
Local Church Discussions community · 2008–present
一个大型讨论区，收有个人见证、历史讨论，以及 John Ingalls、Jane Carole Anderson、John Myer、Don Rutledge、Steve Isitt 等人着作的专辑。
一位第三代地方召会成员的见证
“clever sister” · 2018
一份详细的第三代记述：在地方召会长大、校园工作、一学期全时间训练、忧郁、离开，以及基督教信仰的逐渐重建。
“THE FALSE TRUMPET STILL SOUNDS”
Salty · 2024
讨论区阅读量最高的介绍与见证讨论串之一。作者为前成员，主张这条线关于自身历史与冲突的官方见证仍在误导内部成员。
Steve Isitt (Indiana) testimony
Steve Isitt · 2005
讨论区上刊登的一封信，涵盖 Isitt 在 Midwest 众召会超过三十年、迁移，以及他试图处理自己在 1980 年代末分裂官方记述中所见假见证的努力。
Punished for Being Truthful
Steve Isitt · Forum thread
Steve Isitt 专区阅读量最高的讨论串。Isitt 描述自己在质疑 1980 年代冲突官方说法、敦促带领者重新检视那段历史后，所面临的管教与孤立。
Speaking the Truth in Love（讨论区专辑）
John Ingalls · 1989
讨论区上专门收录 Ingalls 着作的子版，保存 PDF 复本，以及读者对安那翰风波、李腓力、辞职与隔离等内容的讨论。
Greg & Joanna Casteel – Open Letter（讨论区专辑）
Greg and Joanna Casteel · Forum collection
讨论区子版保存 Casteel 夫妇的公开信，以及现任与前成员对其中主张的讨论。
地方召会的带领能说“我们错了”吗？
Jane Carole Anderson · 2010
对《忠信的话》的有文献回应，把 Anderson 在德州众召会的经历，与书信、公开声明和详细书目结合起来。
前途与盼望
John C. Myer II · 2007
一位做了二十六年长老与全时间工人的前成员所写的免费书。重点是离开这条线的身分认同，同时保留基督教信仰，并寻求更健康的召会生活；其中一章讨论地方根基与一城一会的教导。
我在李常受所立地方召会中的经历
Joy Hillary, reposted by Local Church Discussions · Reposted 2023
一位前成员记述十七岁加入、在地方召会七年、几乎只读倪柝声与李常受的书、离开，以及重建基督徒生活。
进入、经过、并走出地方召会的旅程
Mike, writing as “OBW” · 2008–2019
达拉斯地区一位十四年半成员的长篇个人历史。特别有助于理解前成员如何在离开后逐渐重新评估李常受的教导。
Uncovering Witness Lee & “The Lord’s Recovery” | 第一部
Stephanie Hu · August 2024
三部 YouTube 系列的第一部。Hu 描述自己加入 Christians on Campus 查经时，并不知道它与李常受的关联；并概述水流职事站、校园 outreach，以及把一出版规则、恢复本注解与神人教导对照圣经。
Uncovering Witness Lee & “The Lord’s Recovery” | 第二部
Stephanie Hu · August 2024
第二部检视李常受关于三一神的教导、他对救恩与悔改的说法，以及得胜者与要受千年管教的失败信徒之间的区分。
Uncovering Witness Lee & “The Lord’s Recovery” | 第三部
Stephanie Hu · August 2024
结局讨论李常受关于操练灵的教导、其他顾虑，以及校园招聚在实际上如何运作。
My Open Letter Regarding The Lord’s Recovery
Ruth Wise · June 12, 2025
Wise describes an incident in Taipei in 1987, at age twelve or thirteen, in which she says Philip Lee touched her inappropriately while measuring her for clothing. She names a witness present, describes her father later raising the incident with Lee, and lists further concerns about the Recovery’s handling of abuse and accountability.
Inconvenient Ruth
Ruth Wise · Ongoing
Wise’s YouTube channel and website, where she has spoken publicly about abuse within the Local Churches and compiled further source material.
李腓力的历史
Local Church Discussions · Forum compilation
汇编讨论，转载 1989 年《洛杉矶时报》报导，并保存后来关于李腓力角色与管教的讨论。
主在美国之恢复的历史，第六部分
Artemis Belt · 2011
保存并讨论关于 1980 年代末冲突的批判性书信与见证，包括事先知情的指控。
主在美国之恢复的历史，第五部分
Artemis Belt · 2011
对 1988 年 8 月安那翰聚会，以及长老主张地方责任的批判性重建。
关于 Daystar 的信
Don Hardy · Retrospective letter
一位当事人的事后记述，谈到 Daystar、李常受对这项事业的推动，以及李提摩太被指称的角色。
关于 Daystar 与 Fosforus 的公开信
Greg and Joanna Casteel · 2019
Greg 与 Joanna Casteel 的公开信，对 Daystar、Fosforus、一再出现的虐待掩盖，以及提出关切者所受的对待提出疑问。
关于 Daystar 露营车的事实
Shepherding Words · 2019
根据公司纪录、Bill Gilbow 1982 年证词，以及据称 1977 年国税局“无变更”审查所作的辩护。它确认投资人亏损，同时否认财务不当。
1978 年 Sal Benoit 与李常受的电话
Sal Benoit and Witness Lee · 1978
一通录音电话的誊本。Benoit 向李常受询问水流职事站、Overseas Christian Stewards、Fosforus，以及与 Daystar 相关债务的偿还。
人会改变
Layman’s Fellowship compilation · 2007
汇编中有 Brent Barber 的二手说法：他父亲告诉他，李腓力控制着瑞士帐户。它没有提供银行纪录，也没有把李提摩太指为帐户持有人。
异象的再思
The Heavenly Voice of the Truth Guard · January 29, 1988
1988 年风波期间以中英文流传的册子。它说圣徒被施压把毕生积蓄投入 Daystar，后来又被劝放弃求偿；李提摩太曾对一些圣徒说，有 250 万美元从他手中消失。
地方召会中的动荡
William M. Alnor, Christian Research Journal · 1988
风波期间发表的报导，依据 10 月 9 日安那翰聚会的录音。它刊出这样的指控：李腓力在十年之久的期间里犯了严重的不道德，而其父知情；并指出斯图加特也有同样的不满；同时确认《异象的再思》正在台湾与美国流传。
带领者之子被革除：危机威胁这个鲜为人知的教会的未来
Russell Chandler, Los Angeles Times · 1989
根据对现任与前任成员的访谈所作的当时报导。一位安那翰长老确认李腓力的管教已公开宣布；消息来源则说事涉与一名女成员的不道德行为。
美国证管会新闻摘要，1974 年 3 月 11 日
U.S. Securities and Exchange Commission · 1974
联邦公告记录 Compton 的 Daystar Motor Homes, Inc. 申请发行 7,500 股普通股。申请日期为 1973 年 12 月 27 日。
美国证管会新闻摘要，1974 年 9 月 12 日
U.S. Securities and Exchange Commission · 1974
联邦公告把 Daystar 的登记（档案 2-49939）列在 1974 年 9 月 10 日撤回的登记之中。
地方召会：历史概览
Meta-Religion · Secondary overview
一份二手历史，记录李腓力争议与革除；最好当作通往更坚实文献的线索。
人生的奥祕（福音单张）
Living Stream Ministry · 1998
水流职事站的福音单张。它讲到罪、基督救赎的死、悔改和信心，标题是“基督的救赎为着神的分赐”，结尾说人“被神的生命充满并浸透”。
神圣分赐的更深研读，第二章
Witness Lee · 1990
李常受把基督徒所传关于罪、审判、救赎、复活、悔改、信心和永远生命的信息称为肤浅或低的福音，并把神圣分赐呈现为他的恢复所传高的福音。
Remaining in the Unique New Testament Ministry of God’s Economy under the Proper Leadership in His Move, Chapter 1
Witness Lee · Published ministry
Lee says that the apostles’ teaching was preached by Watchman Nee and himself, and warns that the Lord’s Recovery would become degraded if members did not care for it. He frames the Recovery’s teaching as the continuation of the unique New Testament ministry.
长老训练第一册：新约的职事，第六章
Witness Lee · 1984
李常受称保罗的职事是基督职事的延续，又把经由倪柝声和他自己发展出来的教导称为“新约职事最新的延续”。
众地方召会的七灵，第五章
Witness Lee · 1969 message, published in The Stream in 1970
李常受说，接触不信者不必传讲，只要说三次“哦，主”就能得救，即使没有相信的意思。
神圣启示的中心路线，第九篇
Witness Lee · 1991
李常受把父、子、灵与身体说成四而一，称身体是第四部分与配偶，同时说只有前三者配得敬拜。
The Economy and Dispensing of God, Chapter 5
Witness Lee · Published ministry excerpt
Lee says that in resurrection Christ as the last Adam became the life-giving Spirit and entered believers as the Holy Spirit. He presents the life-giving, compound Spirit as the consummation of the processed Triune God for divine dispensing.
赐生命的灵与复合的灵
Living Stream Ministry · 2015
官方职事纲要，说基督在复活里成了赐生命的灵，同时称这变化是经纶的，而非素质的。
Life-Study of 1 Corinthians, Message 69
Witness Lee · Life-study of 1 Corinthians
Lee directly calls the teaching of “two life-giving Spirits, two Spirits who give life” heretical while arguing that Christ became the life-giving Spirit in resurrection.
Life-Study of Isaiah, Message 51
Witness Lee · Life-study of Isaiah
Lee writes that before Christ’s resurrection “such a Spirit was not yet” and that Christ’s resurrection “produced the life-giving Spirit.”
诗篇生命读经，第一篇
Witness Lee · Life-study of Psalms
李常受说，诗篇是照着“圣作者人的观念”和“神神圣的观念”写成的，作者们“在领会上是错的”，诗篇第一篇“是用错误的观念，就是人的观念，错误地写成的”。
约伯记生命读经，第二篇
Witness Lee · Life-study of Job
论到约伯记 1:1，李常受说在敬畏神、远离恶事上“没有什么是真正积极的”，又说这“是不够的，实际上这并不积极”。
诗篇生命读经，第七篇
Witness Lee · Life-study of Psalms
李常受说诗篇十五篇“似乎是一篇很好的诗，但实际上这篇诗是在善恶知识树的线上”。
诗篇生命读经，第九篇
Witness Lee · Life-study of Psalms
论到诗篇十九篇，李常受说在称颂神律法的七至十一节，大卫“是‘该隐’”，又说遵守神的诫命便有大赏的观念“不是照着神新约经纶神圣的观念”。
诗篇生命读经，第十六篇
Witness Lee · Life-study of Psalms
论到诗篇三十四篇，李常受说大卫“把一切功劳都归给神，但实际上是他假装疯癫救了自己。假装是一种虚谎”。
约伯记生命读经，第三十六篇
Witness Lee · Life-study of Job
李常受称约伯记是“根据人的观念而有之人的看法的记录”，又说“这卷书里没有向神献上的祷告或赞美”。
箴言生命读经，第六篇
Witness Lee · Life-study of Proverbs
李常受说箴言“记在神的话里，却不是直接从神来的话”，又说“我们若凭天然人接触它，它对我们就不是神的话”。
雅各书生命读经，第五篇
Witness Lee · Life-study of James
李常受说雅各“在神于基督里新约经纶的启示上并不刚强”，又说“实际上，雅各多少偏离了神的经纶”。
雅各书生命读经，第十三篇
Witness Lee · Life-study of James
论到雅各书 1:25，李常受说，认为“雅各说我们应当作行律法的人，这是对的”的读者，是“照着天然的领会读，而不是照着那灵的光照读”圣经。
雅各书生命读经，第十四篇
Witness Lee · Life-study of James
李常受说“雅各书中有些话是雅各的话，不是神的话”，这卷书被放进圣经，是要表明“一个敬虔的人有可能与神新约的经纶相距甚远”。
雅各书生命读经，第三篇
Witness Lee · Life-study of James
李常受说，路德称雅各书为“稻草书信”，“既不公平，也是错的”。
雅各书生命读经，第十一篇
Witness Lee · Life-study of James
李常受说雅各的着作“有些含糊”，因为“他是在犹太观念的厚云之下”。
雅各书生命读经，第十二篇
Witness Lee · Life-study of James
李常受说“雅各的观念充满了犹太教的事”，而“与雅各相反，保罗被召会的事浸透、浸润、浸染”。
提摩太前书生命读经，第一篇
Witness Lee · Life-study of 1 Timothy
李常受说“在希腊文里，一章四节的‘神的经纶’也是指神家庭的经营”。
传道书生命读经，第二篇
Witness Lee · Life-study of Ecclesiastes
李常受说，传道书作者从实验中得出的结论“不应当被看作是从神来的神圣启示，虽然它们被收在圣经里”。
箴言生命读经，第一篇
Witness Lee · Life-study of Proverbs
李常受说箴言能帮助讲道德的人“修养自己”，却“不能帮助你成为一个活在灵里的人”；又说大多数基督徒“把那灵和生命的新约，作成了字句的旧约”，而“我们的生命读经已经使全部旧约，作为神的话，成了灵和生命的书”。
Life-Study of Genesis, Message 13: The Two Trees (1)
Witness Lee · Life-study of Genesis
Lee teaches directly from Genesis 2 that the tree of the knowledge of good and evil signifies Satan indirectly through “everything apart from God.” He contrasts living by life with judging by good and bad, and applies the contrast to prayer, family life, church leadership, and Bible reading.
Life-Study of Genesis, Message 34: Life in Resurrection (3)
Witness Lee · Life-study of Genesis
Lee calls denominational organizations a satanic system, says they are under God’s judgment, and identifies denominational Christianity with Babel and Babylon while recognizing individual believers within it as saved.
不摸死，以及除污秽的水
Witness Lee · Life-study of Numbers, messages 9 and 28
李常受自己对民数记十九章洁净条例的讲解。他说这里的不洁“不是指罪，乃是指死”，并把死解为属灵的死沉，包括他所观察的：召会生活中大部分的谈论不是关乎有罪的事，而是关乎死。他并没有把这个豫表应用到阅读外面的出版品上。
今日异议者的损害
Witness Lee · Published in The Ministry of the New Testament and the Teaching and Fellowship of the Apostles
李常受说异议者要“毒害圣徒”，警告恢复里有“充满病菌的病”，并教导与异议者交谈难免“被他们的毒所污染”，需要“严格隔离”。
现今背叛的发酵
Witness Lee · 1989
李常受对 1980 年代末风波的官方记述，称反对者为魔鬼所煽动、由人执行的背叛。编自 1989 年冬季训练后的信息。
国度的赏赐与魂的得救
Witness Lee · Life-study of Hebrews, message 46
李常受把凭恩典的永远救恩，与按信徒生活与工作而定的国度赏赐或惩罚分开。
希伯来书生命读经，第二十一篇
Witness Lee · Life-study of Hebrews
李常受说阿民念派“误用”希伯来书第六章的警告，称加尔文派认为离弃的人是假基督徒的读法“荒谬”，并把“国度里得赏赐或受惩罚”作为“加尔文派与阿民念派之间的桥梁”。
希伯来书生命读经，第三十篇
Witness Lee · Life-study of Hebrews
论希伯来书 6:4–8，李常受说“离弃”是指回到犹太教，并且“可以应用于任何离弃的基督徒”；然而“信徒一旦得救，就永远不会真正成为咒诅”，也“永远不会被焚烧”。
希伯来书生命读经，第四十四篇
Witness Lee · Life-study of Hebrews
论希伯来书 10:26–39，李常受说希伯来信徒退后到犹太教、践踏神的儿子，就是退后到“毁坏，这毁坏不是永远的沉沦，乃是活神的惩罚”。
罗马书生命读经，第二篇
Witness Lee · Life-study of Romans
李常受说，在恩典时代，神给了“一个独一的命令，就是信耶稣”，并且“除了这个命令以外，神不要求我们遵守任何其他命令”。
罗马书生命读经，第八篇
Witness Lee · Life-study of Romans
李常受把信心定义为“一种由神圣注入所引起的反应”，并说：“我们一旦有了这样的信心，就永远不会失去……即使我们试着不信，也永远不会成功。”
启示录生命读经，第十篇
Witness Lee · Life-study of Revelation
李常受从 niko 和 laos 解释“尼哥拉一党人”：“Nikolaos 的意思是征服一般民众，爬到平信徒之上”，并把他们的行为等同于“天主教和更正教”中“所谓的神职人员和平信徒”。
千年国
Witness Lee · Life-study of Revelation, message 57
李常受教导成熟信徒在千年国里与基督一同作王，未熟的信徒则经历亏损与管教的对付。
马太福音生命读经，第二十五篇
Witness Lee · Life-study of Matthew
李常受论马太福音 8:12，说“国度之子”是“得救的犹太人”，他们要错失国度实现时的筵席，并引路加福音 13:24–30 为证。
马太福音生命读经，第五十八篇
Witness Lee · Life-study of Matthew
论没有穿礼服的人（马太福音 22:13），李常受说被丢在外面的黑暗里“不是灭亡”，又说不是得胜者的人“要在千年国期间被排除在国度的享受之外，并且可能受惩罚”。
马太福音生命读经，第六十四篇
Witness Lee · Life-study of Matthew
论十个童女，李常受说愚拙的童女“表征已经重生的信徒”，并把“我不认识你们”（马太福音 25:12）解为“不承认、不认可”。
马太福音生命读经，第六十六篇
Witness Lee · Life-study of Matthew
李常受说被丢在外面黑暗里的奴仆所受的“不是假信徒的惩罚，乃是不忠信之真信徒的惩罚”，承认“哀哭切齿”在马太福音 13:42 与 13:50 是指沉沦，却把其余四处称为“时代的惩罚”。
约翰一二三书与犹大书生命读经，第二十六篇
Witness Lee · Life-study of 1 John
李常受说，神的儿女不会习惯性地犯罪；一个不断说谎的人大概不是从神生的；在罪中生活是不信者的光景。
《彼得后书生命读经》第六篇
Witness Lee · Life-study of 2 Peter
李常受说，彼得后书 1:11“永远的国”“要作他忠信信徒的赏赐……使他们在千年国里有分于他的君王职分”，又说“有相当多的基督徒不会有这样的进入”。
十二使徒遗训，第 16 章
The Teaching of the Twelve Apostles · Late first or early second century
一篇早期基督徒劝勉，把信仰的益处连于人最终被发现是忠信的。
驳异端，卷三第 3 章
Irenaeus of Lyons · About 180
爱任纽记载，约翰逃离克林妥所在的澡堂，坡旅甲称马吉安为“撒但的长子”，并描述“使徒和他们的门徒，对与任何败坏真理的人有言语上的往来，竟是这样地厌恶”。
驳异端，卷一第 6 章
Irenaeus of Lyons · About 180
爱任纽记载，瓦伦廷派诺斯底主义者称教会成员为“属魂的人”，靠行为和“单单的信心”得救，没有“完全的知识”；他们自己却“不是靠着行为”得救。
驳异端，卷一第 7 章
Irenaeus of Lyons · About 180
爱任纽记载，瓦伦廷派“把人分成三种：属灵的、属物质的、属魂的”，又说他们的基督“经过马利亚，像水流过管子一样”。
驳异端，卷三第 2 章
Irenaeus of Lyons · About 180
爱任纽说，异端“被人用圣经驳倒的时候，就反过来指控这些圣经，好像它们不正确、没有权威”，又说“不明白传统的人，无法从圣经中得出真理”。
驳异端，卷一第 8 章
Irenaeus of Lyons · About 180
爱任纽把瓦伦廷派使用圣经的方式，比作把君王像的宝石重新排成“一只狗或一只狐狸”；并记载他们把“属魂的人不领受圣灵的事”（哥林多前书 2:14）读作一等人。
驳异端，卷一第 10 章
Irenaeus of Lyons · About 180
爱任纽说，各地的教会所传的是同一个信仰；教会中的领袖“无论口才多么出众”，都不会教导不同的道理，“因为没有人大过夫子”。
驳异端，卷三第 15 章
Irenaeus of Lyons · About 180
爱任纽记载，听众提出反对时，瓦伦廷派就宣称这人“不能领受真理”，属于“属魂的本性”，“根本不回答他”。他又说：“真理毫无伪装，所以被交托给孩童。”
忏悔录，卷五第 10 章
Augustine of Hippo · About 397–400
奥古斯丁回顾在摩尼教的年日：“我仍然以为，犯罪的不是我们，而是我们里面不知什么别的性情在犯罪。”他的回答是：“其实全然是我。”
忏悔录，卷八第 10 章
Augustine of Hippo · About 397–400
奥古斯丁驳斥摩尼教“我们里面有两种心思，一善一恶”的说法，论到自己的挣扎说：“是我，正是我自己。”
罗马书生命读经，第四十九篇：在生命中作王胜过撒但
Witness Lee · Life-study of Romans
李常受教导：“罪就是撒但注射到人里面的性情”；人的身体“变化成了肉体”；“在我们的肉体里，我们与撒但是一，因为肉体是撒但在人里面的住处。”
哥林多前书生命读经，第十七篇
Witness Lee · Life-study of 1 Corinthians
论哥林多前书 2:14–15，李常受说属魂的人是“活在魂里，不是活在灵里”的人，“属魂的人不能分辨属灵的人”，又把“许多基督徒”比作“听音乐的牛”。
倪柝声论魂与灵的教导：一种新诺斯底主义
Gordon Ferguson, on DouglasJacoby.com · 2013
一位牧者对倪柝声《属灵人》和李常受《包罗万有的基督》的评论。Ferguson 认为，这套魂与灵的体系、它的专门用语和寓意解经，是“一种新诺斯底主义”。为封存版本，原网页已下线。
驳异端，卷五第 1 章
Irenaeus of Lyons · About 180
爱任纽描述基督“用自己的血救赎我们”，把自己给了“那些被掳的人，作为救赎”。
驳异端，卷一第 10 章
Irenaeus of Lyons · About 180
爱任纽概述教会对恩典、末日审判、遵守基督命令，以及在他爱里坚忍的信仰。
加拉太书生命读经，第二十七篇
Witness Lee · Life-study of Galatians
李常受把加拉太书 5:21 读成对信徒的警告：行肉体之事的人会失去要来的国度作为赏赐，他说这“与信徒的得救无关”。
革利免二书，第 8 章
An early Christian homily · Mid-second century
新约之后最古老的基督教讲章之一，劝人“还在这世上的时候”悔改，因为离开这世界以后，就“再也不能认罪或悔改”了。
坡旅甲致腓立比人书
Polycarp of Smyrna · Early second century
据爱任纽说，坡旅甲是使徒约翰的门徒。他对召会说：“我们若在今世讨他喜悦，也必得着来世”，警告淫乱的人“必不能承受神的国”，警告不远离贪婪的人“要像外邦人一样受审判”，并盼望一位跌倒的长老得着“真实的悔改”。
驳异端，卷四第 40 章
Irenaeus of Lyons · About 180
爱任纽说，神与悔改的人和好，却为“不悔改、躲避光的人，预备了永火和外面的黑暗”。
论道成肉身，第 56 节
Athanasius of Alexandria · Fourth century
亚他那修描述末后的审判：“为善人存留的是天国，为作恶的人存留的是永火和外面的黑暗。”
约翰壹、贰、参书，犹大书生命读经，第一篇
Witness Lee · Life-study of 1 John
李常受说“狗所生的就是狗”，接着又说：“我不会说因为我们是从神生的，我们就是神。”
神圣分赐的更深研读，第三章
Witness Lee · 1990
李常受推论“从神生的必定是神”，所以“在这个意义上我们是神”，同时补充信徒不分享神的位格，也不能受人敬拜。
希腊文辞典中的 υἱοθεσία（huiothesia）
Liddell–Scott, Abbott-Smith, Strong · Standard reference works
Liddell–Scott 把这个字界定为 “adoption as a son”（收养为儿子）；Abbott-Smith 界定为 “adoption of a son (or daughter)”（收养儿子〔或女儿〕），说它常见于碑文，并用于神与基督徒的关系（罗马书 8:15；加拉太书 4:5；以弗所书 1:5）；Strong 界定为“安置为儿子，即收养”。
Vine《新约字词解释词典》，“收养”条
W. E. Vine · 1939–1941
Vine 说 huiothesia“指赐给本来不属于他的人的儿子之地位与身分”，在加拉太书 4:5 则是“所赐的儿子身分，有别于单单因出生而来的关系”。
Glossa：儿子的身分，还是收养为子？
Roger Good, Affirmation & Critique · 2000
水流职事站的期刊为 “sonship”（儿子的身分）辩护，同时承认在新约之前这个字“确实有收养的意思”，而且大多数英文译本都译为 “adoption as sons”（收养为子）。
长老训练，第四册：关于实行主恢复的其他要紧事项，第十一章
Witness Lee · 1984
李常受说，他和同工在讲解经文时，都回到希腊文原文：“我们没有学过希腊文，却有字典、辞典和经文索引来帮助我们。”
保罗的 Huiothesia：LSM 的“成年”儿子身分，还是收养为子？
Concerned Brothers · Undated
对恢复本把 huiothesia 译为 “sonship”（儿子的身分）作详细批判，并把李常受的定义与 Vine、各种辞典，以及 James M. Scott 对这个字的研究作比较。
以弗所书生命读经，第十九篇
Witness Lee · Life-study of Ephesians
李常受在注解以弗所书 1:5 时说，信徒“既不是神的女婿，也不是神的养子；我们是在神的生命与性情里的儿子”，尽管保罗用的 huiothesia 是希腊文里指收养的词。
恢复本圣经，雅各书第一章注解
Living Stream Ministry, with notes by Witness Lee · Recovery Version
李常受在雅各书 1:26–27 的注解里说，雅各“必定是非常宗教的”，“属灵的眼光被犹太教遮蔽”，又说看顾孤儿寡妇虽是“照着神慈爱的心而行”，却“含有旧约吩咐的成分”。
恢复本圣经，以弗所书第一章
Living Stream Ministry, with notes by Witness Lee · Recovery Version
恢复本把 huiothesia 译为 “sonship”（“预定我们得儿子的身分”，以弗所书 1:5），在加拉太书 4:5 和罗马书 8:15、23 也是如此；这些地方主要的英文译本都译为 “adoption”。
照着圣经中神圣启示之高峰过生活的实行之路，第一章
Witness Lee · 1994
李常受在这个系列的开头说：“既然我们已经释放了神的神圣启示的高峰，我的负担是，我们需要看见照着这个高峰过生活的实际与实行。”
照着圣经中神圣启示之高峰过生活的实行之路，第二章
Witness Lee · 1994
李常受把高峰定义为“神成为人，使人在生命和性情上成为神，但不在神格上”，并称他在基督教里所受的教导，即在温柔和忍耐上跟随耶稣，是“完全不对的”。
天主教教理，第 460 段
The Catholic Church · 1992
引用早期基督徒的教导：神的儿子成为人，使我们可以成为神；并解释这是“与神的性情有分”，是藉着“领受神圣的儿子名分”。
论道成肉身，第 54 节
Athanasius of Alexandria · Fourth century
早期教会“神化”教导的经典说法：“他成为人，使我们可以成为神。”
驳亚流派第三讲，第 19 节
Athanasius of Alexandria · Fourth century
亚他那修解释，信徒“成为儿子，不是像他那样凭本性与真实，而是凭那呼召者的恩典”，被“称为神，却不是像真神或他的道那样”。
与特来弗对话，第 81 章
Justin Martyr · About 155–160
早期持千禧年前论的游斯丁说：“信我们基督的人，要在耶路撒冷住一千年”，之后才是所有人的普遍复活与审判。
与特来弗对话，第 47 章
Justin Martyr · About 155–160
游斯丁说，那些“曾经承认并认识这人是基督，后来却因某种缘故回到律法的制度，否认这人是基督，并且到死都没有悔改的人，绝不能得救”。
第一护教书，第 61 章
Justin Martyr · About 155
游斯丁描述归信者如何被接纳：那些“被说服并相信我们所教导、所说的是真的，并且承诺能照着去生活的人”，受教导要祷告禁食求赦罪，然后受洗。
致以弗所人书，第 14 章
Ignatius of Antioch · About 110
伊格那丢写道，基督徒“要从他们的行为被认出来”，因为“现在所要求的，不是单单口头的承认，而是人被发现在信心的能力里持续到底”。
致以弗所人书，第 16 章
Ignatius of Antioch · About 110
伊格那丢警告，任何人“用邪恶的教训败坏神的信仰，就是耶稣基督为之钉十字架的信仰……要往永火里去，凡听从他的人也是如此”。
驳异端，卷四第 27 章
Irenaeus of Lyons · About 180
爱任纽转述一位长老的教导，这位长老“是从那些见过使徒的人听来的”；他警告说，人在认识基督以后若行神所不喜悦的事，可能“再也得不到罪的赦免，反被关在他的国外”。
驳异端，卷一第 26 章
Irenaeus of Lyons · About 180
爱任纽说“尼哥拉一党人是那位尼哥拉的跟随者，他是使徒最早按立作执事的七个人之一”，又说他们“过着毫无节制的放纵生活”，并说启示录显明他们“教导人说，行奸淫和吃祭偶像之物都无关紧要”。
驳一切异端，卷七第 24 章
Hippolytus of Rome · Early third century
希坡律陀说尼哥拉“偏离了正确的教义，惯常教导人在生活和饮食上都无所谓”，并说约翰责备他的跟随者是“行淫乱、吃祭偶像之物的人”。
杂记，卷二第 20 章
Clement of Alexandria · About 200
革利免描述那些自称跟随尼哥拉的人“像山羊一样放纵于享乐”，过着“自我放纵的生活”，同时为尼哥拉本人辩护，说他教导的是节制。
抗辩派意见书，第五条
The Remonstrants, hosted by the Society of Evangelical Arminians · 1618
阿民念派在多特会议上的正式声明：真信徒可能“从真实的信心中跌倒”，可能在严重的罪中“坚持到死”，“因此终于跌倒而灭亡”。
天主教教理，第 1861 段
The Catholic Church · 1992
教导死罪使人“失去成圣的恩宠”，并且“如果没有藉着悔改和神的宽恕得到救赎”，就导致“被排除于基督的国之外，以及地狱的永死”。
西敏信条，第 16 至 18 章
Westminster Assembly, hosted by the Orthodox Presbyterian Church · 1646 confession
把善行定义为活的信心的证据，允许信徒暂时落入严重的罪，并教导他们不能完全或最终堕落。
传统美南浸信会对神救恩计划的声明
Traditional Southern Baptist signatories · 2012
肯定对福音的自由回应、重生、渐进成圣、永远的稳妥，以及救恩在得荣里完成。
浸信会信仰与信息
Southern Baptist Convention · 2000
说所有真信徒都忍耐到底，同时承认信徒可能因疏忽与试探而落入罪中。
那些不能承受国度的人
George Zeller, Middletown Bible Church · Revised 2006
主张所有称义的信徒都承受国度，新约并没有把基督徒分成承受的得胜者与被排除的非得胜者。
J. D. Faust：《杖，神会放过吗？》
George Zeller, Middletown Bible Church · Theological review
拒绝不忠信的基督徒会在千年国期间于外面的黑暗或火的惩罚中受苦的教导。
哀哭切齿
George Zeller, Middletown Bible Church · Theological study
主张三处“外面的黑暗”经文指的是地狱和完全被排除在国度之外，而不是得救之人的暂时管教。
Hodges、Dillow、Wilkin 与 Faust 的神学
George Zeller, Middletown Bible Church · Theological study
对白白恩典架构较广的批判：把得救的信徒分成忠信的后嗣，以及面对千年国排除或亏损的不忠信基督徒。
Berean Christian Bible Study Resources
Steve Amato · Website
Steve Amato 的 Berean 网站，收录关于李常受、地方召会、白白恩典神学等主题的文章。
更正教的炼狱
Steve Amato, Berean Christian Bible Study Resources · Online theological study
把永远得救之基督徒死后的惩罚称为更正教炼狱，并直接讨论倪柝声与李常受。
李常受的地方召会
Steve Amato, Berean Christian Bible Study Resources · Online theological study
Steve Amato 在 Berean 网站上的文章，批评李常受的“哦，主”得救公式、容易相信主义与白白恩典架构。
Is the Free Grace Position Really Free?
Pastor Kelly Sensenig · Online theological study
Argues that removing repentance from saving faith is a distortion of biblical grace, not a fuller expression of it, and quotes George Zeller calling the no-repentance extreme “a distorted mutation of what true dispensationalists taught and believed.”
倪柝声：更深的生命、凯锡克的敬虔与异端
Thomas Ross, Faith Saves · 2014
一篇附有详细注脚的研究，记载从 Robert Govett 的 Surrey Chapel 差出的和受恩教士把部分被提与赏赐的神学教给倪柝声；倪柝声自己论启示录的书承认倚赖 Govett 的着作；《主耶稣快来》的译者序言也说倪柝声跟随 G. H. Pember、Robert Govett 和 D. M. Panton 的预言解释路线。
A Victorian Dissenter: Robert Govett and the Doctrine of Millennial Reward (Review)
Grace Evangelical Society · Journal review
A Grace Evangelical Society review that calls Robert Govett a supporter of “many Free Grace ideas” and recommends the reviewed biography for readers wanting the historical background of Free Grace theology.
A Victorian Dissenter: Robert Govett and the Doctrine of Millennial Reward
David E. Seip · 2015
A Trinity College Dublin doctoral study of Robert Govett that identifies exclusion of believers from the millennial kingdom as an idea he conceived and traces its development in Victorian England.
Free Grace Theology
Wikipedia contributors · Encyclopedia article
Traces Free Grace theology from early dispensationalists John Nelson Darby, James H. Brookes, and C. I. Scofield through Lewis Sperry Chafer’s “He That Is Spiritual” to Dallas Theological Seminary figures Charles Ryrie and Zane Hodges, and the Lordship Salvation controversy.
The Divine Economy, Chapter 9: The Son Realized as the Spirit
Witness Lee · 1968
Lee says that after the resurrection the Lord became the Spirit of reality, interprets John 14:16–20 as showing that the Lord and the Spirit are one, and connects this claim to 1 Corinthians 15:45b.
The Divine Economy, Chapter 9
Witness Lee · 1968
Lee states plainly that “the Son is the Father” and “the Spirit is the Son,” citing Isaiah 9:6 and 2 Corinthians 3:17, while distinguishing what is true “in name” from what is true “in person.”
Witness Lee actually condemned himself as a heretic
Jane C. Anderson, When Lemons Become Grapes · September 8, 2020
A forum post arguing from Romans 8:11 that Lee’s own teaching requires two life-giving Spirits, one already active before the resurrection and one produced by it, which is the same “two life-giving Spirits” position Lee himself called heretical.
The Triune God to Be Life to the Tripartite Man, p. 48
Witness Lee · 1970
Lee states that “the Father, the Son, and the Spirit are not three separate persons or three Gods; they are one God, one reality, one person,” among the statements evangelical leaders challenged in 2007. CRI’s reassessment reads this as economic coinherence language, not a denial of eternal personal distinction.
罗马书讲道集，第 12 篇
John Chrysostom · Late fourth century
金口约翰把罗马书第七章读作律法以前和律法之下的人性，这人性被罪“压垮”，以显明基督把人类从何等的恶中“释放出来”。
Homily 7 on 2 Corinthians
John Chrysostom · Late fourth century
Chrysostom reads 2 Corinthians 3:17 as affirming that the Spirit, the Paraclete, is Lord. He connects the verse with the Spirit who gives life and the ministry of the Spirit in the chapter’s new-covenant contrast.
On the Trinity, Book II
Augustine of Hippo · Early fifth century
Augustine says the Holy Spirit is called Lord in 2 Corinthians 3:17 and appeals to the next clause, “the Spirit of the Lord,” so readers do not mistake the Son for the Spirit.
Ellicott’s Commentary on 2 Corinthians 3:17
Charles J. Ellicott · Nineteenth-century commentary
Ellicott reads “the Lord” in light of the preceding reference to turning to the Lord Jesus, while treating “the Spirit is Lord” as a grammatically possible alternative. He frames the verse around the new covenant’s ministry of the Spirit and freedom.
Pulpit Commentary on 2 Corinthians 3:17
Pulpit Commentary · Nineteenth-century commentary
The Pulpit Commentary connects “the Lord is the Spirit” with the Spirit who gives life and freedom in the chapter’s contrast between the letter and the new covenant.
马太福音 13:24-30, 36-43
和合本 · Public domain
耶稣解释麦子与稗子是天国之子与恶者之子，在世界的末了有不同的结局。
约翰一书 3:7-10
和合本 · Public domain
约翰把神的儿女与魔鬼的儿女相对，并说重生是藉着义与爱显明，而不是藉着持续犯罪的生活。
希伯来书 6:4-8
和合本 · Public domain
警告那些曾经有分于圣灵、后来又离弃的人。
希伯来书 10:26-39
和合本 · Public domain
警告故意犯罪、审判、忍耐、退后，以及魂的得救。
路加福音 12:45-46
和合本 · Public domain
耶稣警告虐待人的仆人，他的分要与不信者一同。
罗马书 11:20-22
和合本 · Public domain
警告现今因信站立的人，要长久在神的恩慈里，否则也要被砍下来。
歌罗西书 1:21-23
和合本 · Public domain
说到和好，以及若信徒在信仰上持守，就要被引到神面前。
约翰福音 15:1-7
和合本 · Public domain
耶稣警告在他里面的枝子要常在他里面，并描述不常在的枝子被丢在外面烧掉。
彼得后书 2:20-22
和合本 · Public domain
警告人藉着认识基督脱离世界，后来又被缠住。
加拉太书 5:19-21
和合本 · Public domain
警告行肉体之事的人不能承受神的国。
哥林多前书 2:14–3:3
World English Bible · Public domain
保罗把没有圣灵的属血气的人与属灵的人对比，接着因哥林多信徒中间的嫉妒、纷争，称他们为属肉体的。
犹大书 3，17–19
World English Bible · Public domain
犹大劝信徒为“从前一次交付圣徒的真道”争辩，并称引人结党的人为“属乎血气（psychikoi）、没有圣灵的人”。
犹大书 4、7、12–13 节
World English Bible · Public domain
犹大说，所多玛、蛾摩拉“受永火的刑罚”；那些偷着进入教会的不虔诚之人，“有墨黑的幽暗为他们永远存留”。
使徒行传 17:11
World English Bible · Public domain
庇哩亚人天天考查圣经，查验保罗的教导是与不是，因此被称为“贤于”别人。
马可福音 7:20–23
World English Bible · Public domain
耶稣说，恶念和恶行是“从里面，就是从人心里”发出来的。
加拉太书 1:6-9
和合本 · Public domain
保罗警告人不可用别的信息取代使徒所传的福音，也不可更改基督的福音。
马太福音 7:21-23
和合本 · Public domain
耶稣警告，称呼“主啊，主啊”本身并不是属乎他的证据。
罗马书 10:9-17
和合本 · Public domain
保罗把口里认耶稣为主，与心里信他复活、听道，以及传讲连在一起。
Revelation 2:4-5, 14-15; 3:15-17
World English Bible · Public domain
Jesus rebukes churches in Ephesus, Pergamum, and Laodicea for lost love, false teaching, and lukewarmness.
1 Corinthians 1:10-13
World English Bible · Public domain
Paul addresses factions in the church in Corinth and asks whether Christ is divided.
Romans 16:3-5
World English Bible · Public domain
Paul greets Prisca and Aquila and the church that meets in their house while writing to the church in Rome.
Ephesians 4:4-6
World English Bible · Public domain
Paul lists seven unities of the Spirit, including one body and one Spirit.
Luke 1:35
World English Bible · Public domain
The angel tells Mary that the Holy Spirit will come upon her and the child will be called the Son of God.
Luke 3:22
World English Bible · Public domain
At Jesus’ baptism, the Holy Spirit descends on the Son while the Father speaks from heaven.
Matthew 12:28
World English Bible · Public domain
Jesus says he casts out demons by the Spirit of God.
Romans 8:11
World English Bible · Public domain
Paul describes the Spirit of him who raised Jesus from the dead already dwelling in believers.
John 14:16-17
World English Bible · Public domain
Jesus asks the Father to give “another Helper,” the Spirit of truth, to be with the disciples forever.
John 15:26
World English Bible · Public domain
Jesus says he will send the Helper from the Father, and that the Spirit of truth proceeds from the Father and testifies of him.
Isaiah 9:6
World English Bible · Public domain
The coming Son is given the throne-name “Everlasting Father” alongside Wonderful, Counselor, and Prince of Peace.
2 Corinthians 3:6
World English Bible · Public domain
Paul contrasts the letter that kills with the Spirit who gives life in the new covenant.
2 Corinthians 3:8
World English Bible · Public domain
Paul calls the new-covenant work the ministry of the Spirit.
2 Corinthians 3:16–18
World English Bible · Public domain
Paul describes turning to the Lord, unveiled beholding of the Lord’s glory, and transformation by the Spirit of the Lord.
2 Corinthians 3:17
World English Bible · Public domain
Paul says “the Lord is the Spirit” while explaining how the veil is removed when a heart turns to the Lord.
主在美国之恢复的历史
Steve Isitt · 2011
后来由 Artemis Belt 分期发表的完整批判年表。它混合具名见证、被归属的回忆，以及一些未指明原始见证人的指控。
主在美国之恢复的历史，第一部分
Steve Isitt, published by Artemis Belt · 2011
涵盖李常受抵美、马保罗与张晤晨的回忆、Daystar、Terry Risenhoover，以及安那翰会所。
主在美国之恢复的历史，第二部分
Steve Isitt, published by Artemis Belt · 2011
涵盖 Max 与 Sandee Rapoport、李腓力的早期角色、刊物销售，以及苏民强与欧洲职事办公室的冲突。
主在美国之恢复的历史，第三部分
Steve Isitt, published by Artemis Belt · 2011
描述美国东南的抱怨，以及 Don Hardy 在新路运动期间于柔似蜜被撤除长老职分。
主在美国之恢复的历史，第四部分
Steve Isitt, published by Artemis Belt · 2011
大量依据 John Ingalls 对李腓力、Godfred Otuteye、私下会面，以及试图向李常受提出关切的记述。
地方教会：四十年来的回顾与前瞻，前言
Qi Liping (漆立平) · 1990
漆立平介绍自己是前台北资深长老与全时间同工，并说明他离开李常受所带领的体系后为何写这篇回顾。
地方教会：四十年来的回顾与前瞻，第一篇
Qi Liping (漆立平) · 1990
从圣经论证：职事的意思是服事，属于整个身体，而不是一位教师所独占的属灵职位。
地方教会：四十年来的回顾与前瞻，第二篇
Qi Liping (漆立平) · 1990
从中国大陆经过台湾四个时期，再到后来美国冲突的历史，包括漆立平对反覆财务与事业危机的记述。
地方教会：四十年来的回顾与前瞻，第三篇
Qi Liping (漆立平) · 1990
批判李常受教导的发展、生命读经信息被抬高，以及其他教师与普通基督徒生活的空间缩小。
地方教会：四十年来的回顾与前瞻，第四篇
Qi Liping (漆立平) · 1990
检视地方召会治理、新路、聚会与传福音，问一律的方法是否取代了地方的照顾与责任。
地方教会：四十年来的回顾与前瞻，第五篇
Qi Liping (漆立平) · 1990
批判全时间训练：僵硬的方法与狭窄的课程，培养的是顺从的工人，而不是能思想、能照顾人的成熟仆人。
地方教会：四十年来的回顾与前瞻，第六篇
Qi Liping (漆立平) · 1990
漆立平建设性的建议：多数长老、地方责任、公开交通、可问责的财务，以及使徒、长老与工人的清楚区分。
地方教会：四十年来的回顾与前瞻，第七篇
Qi Liping (漆立平) · 1990
总评与年表，把一人职事、家族偏袒、财务失败、出版控制，以及 1980 年代末的危机连在一起。
检讨地方教会在工作上的问题
Guofu · Chinese-language essay
一篇长篇中文批判，检视财务作法、职事机构、集中控制，以及同工的责任。