“低的福音”与“高的福音”：李常受的福音与使徒的福音并排

1990 年，李常受说：“我们不该传基督教所传肤浅的福音。”“这虽然是福音，”他说，“却是低的福音。”他用“我们所传高的福音”（神圣分赐的更深研读，第二章 ↗）取代了它。

然而，李常受称为低的福音，正是使徒所传的福音。他那高的福音，却漏掉了使徒福音的核心：一种不只赦免罪人的恩典，更把他们从罪的奴役中释放出来。

李常受所称为低的，并排对照

李常受称为低的福音，每一句都能对上使徒自己的话；他称为高的福音，却一句也对不上。再读一次他的“低的”福音：神“赐下他的爱子为他们死，救赎他们”。论到这福音，李常受说：“我们不该传基督教所传肤浅的福音。”（神圣分赐的更深研读，第二章 ↗）在使徒任何一次对福音的总结里，都找不到“分赐”这个词，也找不到神“把他自己分赐到我们里面”这个观念。

使徒所传的

保罗清楚告诉哥林多人，他所传的是什么福音，以及其中第一要紧的是什么：“我当日所领受又传给你们的，第一就是：基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了”（哥林多前书 15:3–4）。李常受高的福音保留了十字架，却没有保留十字架的原因。基督“被钉十字架”，所说出的目的却是“神圣的分赐”。保罗说出的目的不同：基督是“为我们的罪”死了。李常受保留了“救赎”这个词；他在同一篇信息里说，基督“完成了救赎的工作”。但在他的说法里，救赎只是通往分赐的一步，论到那以救赎为第一的福音，他说：“我们不该传基督教所传肤浅的福音。”（神圣分赐的更深研读，第二章 ↗）

复活之后，耶稣告诉使徒要传什么：“人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”（路加福音 24:47）。他们也照样传了。使徒并没有走遍各城去传“神的经纶”或“神圣的分赐”。使徒行传里的每一篇讲道，都传基督的死与复活，并呼召人悔改相信。这正是李常受归入低的福音的内容。

这些讲道里的悔改，不只是改变看法。保罗告诉亚基帕王，基督差他去，“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神”，而他所传的，是“应当悔改归向神，行事与悔改的心相称”（使徒行传 26:18、20）。福音呼召人回转，基督也赐人能力去回转。

从罪的奴役中被赎出来

天使说出了耶稣名字的原因：“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音 1:21）。不只是从刑罚里救出来，更是从罪本身救出来。李常受高的福音说出的却是另一个目的，“神圣的分赐”，也没有呼召人悔改、离开罪。李常受把悔改放在他称为低的福音里：“只要他们悔改信他，就要得着永远的生命……这虽然是福音，却是低的福音。”（神圣分赐的更深研读，第二章 ↗）

耶稣说，他来是要“舍命作多人的赎价”（马可福音 10:45），他也说出被掳的是谁：“所有犯罪的就是罪的奴仆……所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约翰福音 8:34、36）。赎价是叫被掳的人得自由的。李常受在同一篇 1990 年的信息里说，基督“要把他自己分赐到我们里面”（神圣分赐的更深研读，第二章 ↗）。那段话没有说，基督使我们从什么里面得自由。

彼得说，信徒得赎，是“脱去你们祖宗所传流虚妄的行为……乃是凭着基督的宝血”（彼得前书 1:18–19），又说基督“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼得前书 2:24）。保罗也这样说：“他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（哥林多后书 5:15）。十字架为罪付了代价，也打破了罪的辖制。

水流职事站所发的福音单张《人生的奥祕》，比 1990 年那句话完整。它说罪“损坏了人的三部分”，基督“在十字架上死了，救赎人……除去他的罪”，又说“人需要向神悔改，并相信主耶稣基督”。它的祷告说：“主耶稣，赦免我。洗净我一切的罪。”它也描述一生之久的变化，信徒的“愿望、思想和决定都与基督的成为一”。但框架是一样的。它讲十字架的标题是“基督的救赎为着神的分赐”。罪之所以重要，是因为“在这种光景里，人不能接受神”。而救恩的结局是：“这人不再在每一部分都是空虚且受损的，乃是被神的生命充满并浸透。”在这份单张里，十字架是为着分赐，目标是一个被神充满的器皿，使人能彰显神。（单张引文由本站从英文版译出。）

两个福音，并排对照

把两个福音并排来看。在李常受高的福音里，经过过程的三一神成了赐生命的灵，把他自己分赐到我们里面，充满我们，使我们“不再空虚”（神圣分赐的更深研读，第二章 ↗）；那段 1990 年的话没有呼召人悔改、离开罪。在使徒的福音里，我们是罪的奴仆（约翰福音 8:34）；基督为我们的罪死了，又复活了（哥林多前书 15:3–4）；锁链断开（约翰福音 8:36），我们得以重生，得着自由，为主而活（约翰壹书 3:9；哥林多后书 5:15）。

保罗在这个基础上写了罗马书第六章。“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！”我们的旧人和他同钉十字架，“叫我们不再作罪的奴仆”（罗马书 6:1–2、6）。恩典不是罪变得无所谓的原因，而是罪不再作主的原因：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（6:14）。保罗说出两条路、两个结局。从罪里得了释放：“那结局就是永生”。作罪的奴仆：“那些事的结局就是死”（6:21–22）。李常受却把两条路都放在得救之内。

同样的罪，两种判决

保罗点名说出这些罪：“无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的……偷窃的、贪婪的、醉酒的……都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样，但如今……已经洗净、成圣、称义了”（哥林多前书 6:9–11）。保罗对加拉太人发出同样的警告：“行这样事的人必不能承受神的国”（加拉太书 5:21）。李常受的《加拉太书生命读经》却说，这节经文“与信徒的得救无关”（《加拉太书生命读经》第二十七篇 ↗）。同样的罪，同样的警告。保罗把界线划在失丧的人和被洗净的人之间；李常受却把它划在得赏赐和不得赏赐的信徒之间。

这并不是说，基督徒永远不会跌倒。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约翰壹书 1:9）。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（2:1）。跌倒的信徒会认罪、回转，被那救赎他的同一宝血洗净。危险不在于跌倒，而在于回到奴役里：在罪中生活，好像恩典使罪变得安全。

两种恩典

保罗告诉提多，“神救众人的恩典”正在“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日”，又说基督舍了自己，“要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”（提多书 2:11–14）。以弗所书说，我们得救“是本乎恩……不是出于行为”，因为我们是“在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善”（以弗所书 2:8–10）。那拯救人的恩典，也就是那训练人的恩典。

再对照李常受的恩典。他在同一篇 1990 年的信息里说，当基督分赐到我们里面时，“他就成了我们的恩典和实际，使我们有实质，不再空虚”。李常受的恩典填补空虚；保罗的恩典教导我们向罪说不。李常受甚至把“学习行善，荣耀神”（神圣分赐的更深研读，第二章 ↗）列在他低的福音里。在使徒的福音里，这不是低的部分，而正是恩典的目的。

李常受的系统把脱离罪的自由放在哪里

李常受的系统不只是把脱离罪的自由排除在福音之外，更把它完全排除在得救之外。在他的教导里，一个在罪中生活的信徒，所失去的只是“要来的国度作为赏赐”（《加拉太书生命读经》第二十七篇 ↗）。他的《希伯来书生命读经》说得更进一步：“我们已往所作的、现在所作的、将来所要作的一切，都不能影响我们的得救。”（《希伯来书生命读经》第四十六篇 ↗）

这就把罗马书第六章完全颠倒了。保罗说，作罪之奴仆的结局是死。在李常受的系统里，一个信徒可以一生到底都作罪的奴仆，一千年之后仍然得着永远的生命。脱离罪的自由变成了得胜者的额外加分，而使徒却是把它当作得救本身的一部分来传。

李常受在《约翰壹书生命读经》里把这一点看得很清楚。他写道，神的儿女没有一个“习惯性地犯罪”；一个不断说谎的人“大概不是从神生的”；而习惯犯罪的人“未曾看见他，也未曾认识他……这是不信者的光景”（《约翰一书生命读经》第二十六篇 ↗）。但他从来没有问为什么。约翰说出了从神生的人不活在罪中的原因，而那原因正是福音本身：“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里”（约翰壹书 3:8–9）。李常受在约翰壹书里这样说，在加拉太书里却收了回去。而这背后的原因，就是释放罪之奴仆的福音，却从来没有进到他叫跟从他的人所传的福音里。

犹大警告那些“将我们神的恩变作放纵情欲的机会”的教师（犹大书 4）。一个保留恩典、丢掉脱离罪的自由、又告诉信徒他们所作的一切都不能影响得救的福音，正好招来犹大所警告的事。

高的福音只是更完整的福音吗？

为李常受辩护的人可以说，新约的内容超过最初的宣讲。保罗把“神的旨意”毫无避讳地传了（使徒行传 20:27），在完全的人中也讲“智慧”（哥林多前书 2:6）。希伯来书勉励读者从奶进到干粮：“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（希伯来书 6:1）。基督徒应当长进。

但要看希伯来书把那些开端称为什么：“根基，就如那懊悔死行、信靠神……死人复活，以及永远审判”（希伯来书 6:1–2）。成熟的信徒在根基上建造，他们不称根基为低的，也不停止为别人立根基。保罗在哥林多向完全的人讲智慧，却说他在他们中间“曾定了主意……不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”（哥林多前书 2:2）。保罗讲得很深，却从来没有停止传十字架。

有人会善意地理解李常受：他的意思只是“不要停在核心的福音”。但他不是这样说的。他不是在根基上建造，而是叫跟从他的人不要传它：“我们不该传基督教所传肤浅的福音。”他承认这“是福音”（神圣分赐的更深研读，第二章 ↗），却仍然把使徒“第一”所传的定为低的。圣经区分奶和干粮，却从来没有把福音本身分成高的和低的。福音只有一个。保罗称任何别的福音为“别的福音，那并不是福音”（加拉太书 1:6–7）。用一个教师自己的系统取代使徒的福音，并不是更深入他们的福音，而是取代它。

给少数人的更高福音

主后约 180 年，爱任纽写书驳斥诺斯底派。这些教师自称拥有比众教会所领受的信仰更高的知识。据爱任纽记载，瓦伦廷派把基督徒分成两等。一般的教会成员是“属魂的人”，是“靠着他们的行为和单单的信心得以立定的，并没有完全的知识”。在他们之上的是“属灵和完全的人”，已经进入奥祕，并认为自己“必定全然得救，不是靠着行为”（驳异端，卷一第 6 章 ↗）。

李常受并没有教导诺斯底派关于创造或关于基督的神话。但在福音上，他完全照着他们的模式：一般的基督教有一个“低的”、“肤浅的”福音，讲悔改、信心和学习行善；李常受的运动则传一个大多数信徒都错过了的“高的福音”（神圣分赐的更深研读，第二章 ↗）；而对信徒来说，最终的得救不取决于行为：“将来所要作的一切，都不能影响我们的得救。”（《希伯来书生命读经》第四十六篇 ↗）

保罗警告提摩太要提防这种更高的知识：“提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道”（提摩太前书 6:20–21）。这里的“学问”，希腊文就是 gnōsis（知识）。使徒并没有传下一把向一般信徒隐藏的天国钥匙。他们传下的是一个福音，公开地传给所有的人。

使徒会怎么说

使徒没有让众教会自己去猜。他们给了试验教师的标准，也点了名。保罗警告提摩太要提防许米乃和腓理徒，“他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心”（提摩太后书 2:17–18）。只在复活这一件事上出错，就足以让保罗点他们的名。下面是使徒的试验，旁边是李常受的话。

第一项试验出自保罗，他并没有把它当作只是强调点不同。“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！”（加拉太书 1:8–9）这个词是 anathema，意思是归于毁灭；保罗说了两次。他把自己和天使都放在同样的咒诅之下，所以没有人例外：不是使徒，不是天使，也不是一个自称比教会看得更远的教师。保罗的试验不是一个信息听起来是否更高，而是它是否是众教会“所领受的”福音。李常受却告诉跟从他的人不要传那个福音：“我们不该传基督教所传肤浅的福音。”（神圣分赐的更深研读，第二章 ↗）

彼得的试验最尖锐，因为它讲的正是奴役。他说，假师傅“说虚妄矜夸的大话”，并且“应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏，就是谁的奴仆”（彼得后书 2:18–19）。李常受应许信徒一种他们所作的任何事都碰不到的保障，却让脱离罪的自由成为可有可无。这是一个应许自由、却让人留在捆绑里的应许。

李常受每一项试验都不及格。保罗没有把这样的教师称为更深的；他称他们的信息为“别的福音”，并说这样的话“如同毒疮，越烂越大”（提摩太后书 2:17）。彼得警告说，“将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端”，又说“将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤”（彼得后书 2:1–2）。使徒不会把李常受当作更深启示的职事者来欢迎。照着他们自己的试验，他们会称他为假师傅，并警告众教会远离他。

使徒怎样对待这样的教师

使徒对更改福音的教师并不温和。他们点名。保罗点了许米乃和亚历山大的名，他们“在真道上如同船破坏了一般”，保罗“已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了”（提摩太前书 1:19–20）。约翰点了丢特腓的名，他“在教会中好为首”，不接待使徒，还“将接待弟兄的人赶出教会”（约翰三书 9–10）。李常受称自己的工作为“新约职事最新的延续”（长老训练第一册：新约的职事，第六章 ↗）。他把挑战他的长老称为魔鬼所煽动的背叛；安那翰的长老辞职后，他亲自指派了接替他们的人。

他们叫众教会远离这样的人。“弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心”（罗马书 16:17–18）。“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安”（约翰二书 10）。保罗告诉提多，这样的教师“口总要堵住”，因为他们“败坏人的全家”（提多书 1:11）。

他们试验自称有使徒权柄的人，并把假的说出来。基督称赞以弗所的教会，因为“你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来”（启示录 2:2）。当有教师带着“另一个福音”来到哥林多时，保罗称他们为“假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样”（哥林多后书 11:4、13）。

使徒这样做，是为了被引入歧途的人，也盼望那些教师自己会回转：“用温柔劝诫那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”（提摩太后书 2:25–26）。但他们从来没有把别的福音当作品味问题。一个把使徒的福音称为“低的福音”，并说“我们不该传基督教所传肤浅的福音”（神圣分赐的更深研读，第二章 ↗）的教师，会在他们写信去的每一个教会里被点名、被拒绝、被警告。

首要的福音

保罗并不以李常受称为低的福音为耻：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗马书 1:16）。这是一位父亲跑去迎接回家的儿子的福音，也是一位释放奴仆的儿子的福音。它向罪人说出他们罪的实情，藉着基督的血赐他们赦免，呼召他们回转，并应许一种恩典，大到足以使他们不再回到锁链里。

在基督里长大，是更深地进入这福音，而不是从它毕业，升到一个更高的福音。犹大劝信徒“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（犹大书 3）。对任何仍在奴役中的人，这应许仍像耶稣说出它的那一天一样简单：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约翰福音 8:36）。

本文所考量的经文