«Низкое Евангелие» и «высокое Евангелие»: Евангелие Уитнеса Ли рядом с Евангелием апостолов

В 1990 году Уитнес Ли сказал: «Мы не должны проповедовать поверхностное Евангелие, которое проповедует христианство». «Хотя это Евангелие, — сказал он, — это низкое Евангелие». На его место он поставил «высокое Евангелие, которое проповедуем мы» (Углублённое исследование божественного распределения, глава 2 ↗).

Но Евангелие, которое Ли назвал низким, — это то, которое проповедовали апостолы. А его высокое Евангелие упускает сердце апостольского: благодать, которая не только прощает грешников, но и освобождает их от рабства греху.

Что Ли назвал низким: рядом

Каждую строку Евангелия, которое Ли назвал низким, можно сопоставить со словами самих апостолов. Евангелие, которое он назвал высоким, — нельзя. Перечитайте его «низкое» Евангелие: Бог «отдал Своего возлюбленного Сына умереть за них, чтобы искупить их». Об этом Евангелии Ли сказал: «Мы не должны проповедовать поверхностное Евангелие, которое проповедует христианство» (Углублённое исследование божественного распределения, глава 2 ↗). Ни слово «распределять», ни мысль о том, что Бог «распределяет Себя в нас», не встречаются ни в одном апостольском изложении Евангелия.

Что проповедовали апостолы

Павел ясно говорит коринфянам, какое Евангелие он проповедовал и что в нем было первым: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Коринфянам 15:3–4). Высокое Евангелие Ли сохраняет распятие, но не его причину. Христос «был распят», а названная цель — «божественное распределение». Павел называет другую цель: Христос умер «за грехи наши». Ли сохранил слово «искупление»; в том же послании он говорит, что Христос «совершил дело искупления». Но у него это лишь шаг на пути к распределению, а о Евангелии, в котором оно стоит на первом месте, он сказал: «Мы не должны проповедовать поверхностное Евангелие, которое проповедует христианство» (Углублённое исследование божественного распределения, глава 2 ↗).

После воскресения Иисус сказал апостолам, что проповедовать: «и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах» (Луки 24:47). Так они и делали. Апостолы не ходили из города в город, проповедуя «Божье домостроительство» или «божественное распределение». Каждая проповедь в Деяниях возвещает смерть и воскресение Христа и призывает людей покаяться и уверовать. Именно это Ли отнес к низкому Евангелию.

Покаяние в этих проповедях — не просто перемена мнения. Павел сказал царю Агриппе, что Христос послал его «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу», и что он проповедовал, «чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (Деяния 26:18, 20). Евангелие призывает людей обратиться, и Христос дает им силу это сделать.

Искуплены из рабства греху

Ангел объяснил, почему Иисусу дано это имя: «ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матфея 1:21). Не только от наказания, но от самих грехов. Высокое Евангелие Ли называет другую цель — «божественное распределение» — и в нем нет призыва покаяться и отвратиться от греха. Покаяние Ли поместил в Евангелие, которое назвал низким: «если только они покаются и уверуют в Него, они получат вечную жизнь… Хотя это Евангелие, это низкое Евангелие» (Углублённое исследование божественного распределения, глава 2 ↗).

Иисус сказал, что пришел «отдать душу Свою для искупления многих» (Марка 10:45), и сказал, кто пленники: «всякий, делающий грех, есть раб греха… Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоанна 8:34, 36). Выкуп освобождает пленника. В том же послании 1990 года Ли говорит, что Христос «распределит Себя в нас» (Углублённое исследование божественного распределения, глава 2 ↗). Этот отрывок не говорит, от чего Христос нас освобождает.

Петр говорит, что верующие искуплены «от суетной жизни… драгоценною Кровию Христа» (1 Петра 1:18–19), и что Христос «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1 Петра 2:24). Павел говорит то же: «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Коринфянам 5:15). Крест платит за грех и ломает его власть.

Евангельский трактат LSM «Тайна человеческой жизни» полнее, чем фраза 1990 года. В нем говорится, что грех «повредил все три части человека», что Христос «умер на кресте, чтобы искупить человека… взяв его грех», и что «человеку нужно покаяться перед Богом и уверовать в Господа Иисуса Христа». Его молитва говорит: «Господь Иисус, прости меня. Очисти меня от всех моих грехов». Он также описывает пожизненное преображение, в котором «желания, мысли и решения» верующего «становятся одним с желаниями, мыслями и решениями Христа». Но рамка та же. Заголовок о кресте: «Искупление Христа ради Божьего распределения». Грех важен потому, что «в этом состоянии человек не мог принять Бога». А спасение заканчивается так: «вместо того чтобы быть пустым и поврежденным в каждой части, этот человек наполнен и пропитан жизнью Бога». В трактате крест служит распределению, а цель — сосуд, наполненный Богом, чтобы человек мог выражать Его. (Цитаты из трактата переведены нами с английского.)

Два Евангелия рядом

Поставьте два Евангелия рядом. В высоком Евангелии Ли прошедший процесс Триединый Бог становится животворящим Духом и распределяет Себя в нас, наполняя нас, чтобы мы «больше не были пусты» (Углублённое исследование божественного распределения, глава 2 ↗). В этом отрывке 1990 года нет призыва покаяться и отвратиться от греха. В Евангелии апостолов мы рабы греха (Иоанна 8:34). Христос умирает за грехи наши и воскресает (1 Коринфянам 15:3–4). Цепи разбиты (Иоанна 8:36), и мы рождаемся свыше, освобожденные, чтобы жить для Него (1 Иоанна 3:9; 2 Коринфянам 5:15).

На этом Павел строит шестую главу Послания к Римлянам. «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак». Ветхий наш человек распят с Ним, «дабы нам не быть уже рабами греху» (Римлянам 6:1–2, 6). Благодать — не причина того, что грех больше не важен. Она причина того, что грех больше не господствует: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (6:14). И Павел указывает два пути с двумя концами. Освободившиеся от греха: «а конец — жизнь вечная». Рабы греха: «конец их — смерть» (6:21–22). Ли же помещает оба пути внутрь спасения.

Те же грехи, два приговора

Павел называет грехи: «ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи… ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы… Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались» (1 Коринфянам 6:9–11). Когда Павел дает галатам то же предупреждение — «поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Галатам 5:21), — Life-Study of Galatians ↗ Уитнеса Ли говорит, что этот стих «не относится к спасению верующего» (Life-Study of Galatians, сообщение 27 ↗). Те же грехи, то же предупреждение. Павел проводит черту между погибшими и омытыми. Ли проводит ее между награжденными и ненагражденными верующими.

Это не значит, что христианин никогда не спотыкается. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9). «А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (2:1). Падший верующий исповедует грех, обращается и очищается той же Кровью, которая его искупила. Опасность не в том, чтобы споткнуться. Опасность в том, чтобы вернуться в рабство: жить в грехе так, будто благодать сделала его безопасным.

Две благодати

Павел пишет Титу, что «благодать Божия, спасительная для всех человеков», научает нас, «чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили», и что Христос «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Титу 2:11–14). Мы спасены «благодатью… не от дел», говорит Послание к Ефесянам, потому что мы «созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Ефесянам 2:8–10). Благодать, которая спасает, — это та же благодать, которая воспитывает.

Сравните благодать Ли. В том же послании 1990 года он говорит, что когда Христос распределяется в нас, «Он становится нашей благодатью и нашей реальностью, так что у нас есть содержание и мы больше не пусты». Благодать Ли заполняет пустоту. Благодать Павла учит нас говорить греху «нет». Ли даже включил «учиться делать добро и прославлять Бога» (Углублённое исследование божественного распределения, глава 2 ↗) в свое низкое Евангелие. В апостольском Евангелии это не низкая часть. Это и есть то, для чего благодать.

Куда система Ли помещает свободу от греха

Система Ли не просто оставляет свободу от греха за пределами Евангелия. Она выносит ее за пределы спасения вообще. По его учению, жизнь во грехе стоит верующему лишь «грядущего Царства в награду» (Life-Study of Galatians, сообщение 27 ↗). Его Life-Study of Hebrews идет дальше: «Что бы мы ни сделали, что бы мы ни делали и что бы мы ни сделали в будущем, это не может повлиять на наше спасение» (Life-Study of Hebrews, сообщение 46 ↗).

Это переворачивает шестую главу Послания к Римлянам. Павел говорит, что конец рабства греху — смерть. В системе Ли верующий может оставаться рабом греха до конца жизни и всё равно, тысячу лет спустя, получить вечную жизнь. Свобода от греха становится дополнительным баллом для победителей, тогда как апостолы проповедовали ее как часть того, что значит быть спасенным.

Ли ясно видел это в своем Life-Study of 1 John. Там он пишет, что ни одно дитя Божье «не грешит по привычке», что тот, кто постоянно лжет, «вероятно, не рожден от Бога», и что делающий грех «не видел Его и не познал Его… Это состояние неверующего» (Life-Study of 1 John, сообщение 26 ↗). Но он никогда не спросил почему. Иоанн дает причину, по которой рожденные от Бога не живут во грехе, и эта причина — само Евангелие: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем» (1 Иоанна 3:8–9). Ли сказал это в толковании на 1 Иоанна и взял назад в толковании на Галатам. А причина, стоящая за этим, — Евангелие, освобождающее рабов греха, — так и не вошла в Евангелие, которое он велел проповедовать своим последователям.

Иуда предупреждал об учителях, «обращающих благодать Бога нашего в повод к распутству» (Иуды 4). Евангелие, которое сохраняет благодать, отбрасывает свободу от греха и говорит верующим, что ничто из сделанного ими не может повлиять на их спасение, приглашает именно то, о чем предупреждал Иуда.

Высокое Евангелие — это лишь более полное Евангелие?

Защитники Ли могут сказать, что Новый Завет идет дальше первой проповеди. Павел возвещал «всю волю Божию» (Деяния 20:27), а среди совершенных проповедовал «мудрость» (1 Коринфянам 2:6). Послание к Евреям призывает читателей перейти от молока к твердой пище: «оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству» (Евреям 6:1). Христиане должны расти.

Но посмотрите, что Послание к Евреям называет этими начатками: «основание обращению от мертвых дел и вере в Бога… о воскресении мертвых и о суде вечном» (Евреям 6:1–2). Зрелые верующие строят на основании. Они не называют его низким и не перестают закладывать его для других. Павел проповедовал мудрость среди совершенных в Коринфе, но говорит, что у них он «рассудил быть… незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Коринфянам 2:2). Павел шел вглубь, но никогда не переставал проповедовать крест.

Некоторые читают Ли доброжелательно: он будто бы имел в виду лишь «не останавливайтесь на основах Евангелия». Но он сказал не это. Он не строил на основании. Он велел своим последователям его не проповедовать: «Мы не должны проповедовать поверхностное Евангелие, которое проповедует христианство». Он признал, что это «Евангелие» (Углублённое исследование божественного распределения, глава 2 ↗), и всё же назвал низким то, что апостолы преподали «первоначально». Писание различает молоко и твердую пищу, но никогда не делит само Евангелие на высокое и низкое. Евангелие одно. Павел называет любое другое «иным благовествованием, которое впрочем не иное» (Галатам 1:6–7). Поставить собственную систему учителя на место апостольской — значит не углубиться в их Евангелие, а заменить его.

Высшее Евангелие для немногих

Около 180 года Ириней писал против гностиков — учителей, которые притязали на знание более высокое, чем вера, принятая церквами. Валентиниане, сообщает он, делили христиан на два класса. Обычные члены Церкви были «душевными людьми», «утвержденными делами и одной верой, но не имеющими совершенного знания». Над ними стояли «духовные и совершенные», посвященные в таинства, которые считали, что они «непременно и несомненно спасутся, не посредством поведения» (Против ересей, книга I, глава 6 ↗).

Ли не учил гностическим мифам о сотворении мира или о Христе. Но в том, что касается Евангелия, он в точности следовал их образцу. У обычного христианства — «низкое» и «поверхностное» Евангелие покаяния, веры и учения делать добро. Движение Ли проповедует «высокое Евангелие» (Углублённое исследование божественного распределения, глава 2 ↗), которое большинство верующих упустили. А окончательное спасение верующего не зависит от поведения: «что бы мы ни сделали в будущем, это не может повлиять на наше спасение» (Life-Study of Hebrews, сообщение 46 ↗).

Павел предупреждал Тимофея об этом высшем знании: «О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры» (1 Тимофею 6:20–21). Греческое слово здесь — gnōsis. Апостолы не передали ключ к Царству, скрытый от обычных верующих. Они передали одно Евангелие, открыто проповеданное всем.

Что сказали бы апостолы

Апостолы не оставили церкви гадать. Они дали им мерила для учителей и называли имена. Павел предупреждал Тимофея об Именее и Филите, «которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру» (2 Тимофею 2:17–18). Одной ошибки о воскресении было достаточно, чтобы Павел назвал их по имени. Вот их мерила, а рядом — слова Ли.

Первое мерило — от Павла, и он не считал это разницей в акцентах. «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Галатам 1:8–9). Слово «анафема» означает «преданный уничтожению», и Павел повторяет его дважды. Он ставит под то же проклятие себя и ангелов, так что исключений нет: ни апостол, ни ангел, ни учитель, утверждающий, что видит дальше Церкви. Мерило Павла — не то, насколько весть звучит выше, а то, является ли она Евангелием, которое церкви «приняли». Ли же велел своим последователям не проповедовать именно его: «Мы не должны проповедовать поверхностное Евангелие, которое проповедует христианство» (Углублённое исследование божественного распределения, глава 2 ↗).

Мерило Петра самое острое, потому что оно о рабстве. Лжеучители, говорит он, произносят «надутое пустословие». И «обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Петра 2:18–19). Ли обещал верующим защищенность, которой не может коснуться ничто из того, что они делают, а свободу от греха сделал необязательной. Это обещание свободы, которое оставляет людей в рабстве.

Ли не выдерживает ни одного из этих мерил. Павел не называл таких учителей более глубокими. Он называл их весть «иным благовествованием» и говорил, что такое слово «как рак, будет распространяться» (2 Тимофею 2:17). Петр предупреждал, что «у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси», и что «многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении» (2 Петра 2:1–2). Апостолы не приветствовали бы Ли как служителя более глубокого откровения. По их собственным мерилам они назвали бы его лжеучителем и предупредили бы церкви отвернуться от него.

Как апостолы поступали с такими учителями

Апостолы не были мягки с учителями, изменявшими Евангелие. Они называли их по имени. Павел назвал Именея и Александра, которые «потерпели кораблекрушение в вере», и «предал [их] сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1 Тимофею 1:19–20). Иоанн назвал Диотрефа, «любящего первенствовать», который не принимал апостолов и «изгоняет из церкви» (3 Иоанна 9–10). Ли называл собственное дело «новейшим продолжением новозаветного служения» (Elders’ Training, Book 1: The Ministry of the New Testament, глава 6 ↗). Пресвитеров, которые бросили ему вызов, он назвал мятежом, подстрекаемым диаволом, а когда пресвитеры Анахайма ушли в отставку, сам назначил им замену.

Они велели церквам держаться подальше. «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Римлянам 16:17–18). «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2 Иоанна 10). Таким учителям «должно заграждать уста», писал Павел Титу, потому что «они развращают целые домы» (Титу 1:11).

Они проверяли притязания на апостольскую власть и называли ложных теми, кем они были. Христос похвалил Ефес за то, что он «испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы» (Откровение 2:2). Когда в Коринф пришли учители с «иным благовестием», Павел назвал их «лжеапостолами, лукавыми делателями, принимающими вид Апостолов Христовых» (2 Коринфянам 11:4, 13).

Апостолы делали всё это ради людей, которых сбивали с пути, и в надежде, что сами учители обратятся: «с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола» (2 Тимофею 2:25–26). Но они никогда не считали иное Евангелие делом вкуса. Учителя, который назвал апостольское Евангелие «низким Евангелием» и сказал: «Мы не должны проповедовать поверхностное Евангелие, которое проповедует христианство» (Углублённое исследование божественного распределения, глава 2 ↗), назвали бы по имени, отвергли бы и предостерегли бы против него в каждой церкви, которой они писали.

Евангелие первостепенной важности

Павел не стыдился Евангелия, которое Ли назвал низким: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Римлянам 1:16). Это Евангелие Отца, который бежит навстречу возвращающемуся сыну, и Сына, который освобождает рабов. Оно говорит грешникам правду об их грехе, предлагает им прощение через Кровь Христа, призывает их обратиться и обещает благодать, достаточно сильную, чтобы удержать их от возвращения к цепям.

Возрастать во Христе — значит идти вглубь этого Евангелия, а не выпускаться из него в какое-то высшее. Иуда призывал верующих «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуды 3). И для всякого, кто еще в рабстве, обещание так же просто, как в тот день, когда Иисус его произнес: «если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоанна 8:36).

Места Писания, рассматриваемые в этой статье