每一个基督教传统都必须回答希伯来书第六章和第十章的警告：一个曾经承认基督、尝过天恩滋味的人，后来离开了，会怎样？改革宗的回答是：真实的信心必定坚忍到底，所以最终离弃基督的人，显明他们从来不真属于他：“他们从我们中间出去，却不是属我们的”（约翰壹书 2:19）。天主教、东正教和阿民念派的回答是：信徒可能离弃而灭亡，除非他藉着悔改得以恢复。这些传统对原因看法不同，对结局却看法一致：离弃基督、始终不回转的人，最终不能得救。
李常受指名拒绝了这两种回答。他说阿民念派“误用了圣经的这些段落”，又说加尔文派认为离弃的人是假基督徒，这种读法“是荒谬的”（《希伯来书生命读经》第二十一篇 ↗）。他提出第三种回答：离弃的人仍然永远得救，这些警告说的只是在要来的国度里得赏赐或受惩罚。
这不是枝节问题。如果任何曾经承认信仰的人，不论之后如何都永远稳妥，那么圣经为了唤回迷失之人所发的警告，就被转移到别处；一个已经离弃基督的人，也可以被保证说一切安好。下面，我们把李常受自己的话，与它们所回应的经文并排来看。
“加尔文派无法使圣经的这些段落与他们的教导调和，就说那里所提到尝过天恩、于圣灵有分的人是假基督徒。但这样说是荒谬的……国度里得赏赐或受惩罚这件事，乃是加尔文派与阿民念派之间的桥梁。”
“The Calvinists, unable to reconcile these portions of the Word with their teaching, say that the persons mentioned there as being tasters of the heavenly gift and partakers of the Holy Spirit are false Christians. But it is ridiculous to say this… This matter of prize or punishment in the kingdom is the bridge between Calvinism and Arminianism.”
李常受与圣经，并排对照
下面是李常受的四句话，每一句都与它所回应的经文并排。接下来各段逐一讨论。
| 李常受 | 圣经 |
|---|---|
| “……信徒永远不会被焚烧”《希伯来书生命读经》第三十篇 | “……必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧”希伯来书 6:8 |
| “……毁坏，这毁坏不是永远的沉沦，乃是……惩罚”《希伯来书生命读经》第四十四篇 | “我们却不是退后入沉沦的那等人”希伯来书 10:39 |
| “……将要作的一切，都不能影响我们的得救”《希伯来书生命读经》第四十六篇 | “我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了”希伯来书 3:14 |
| “……即使我们试着不信，也永远不会成功”《罗马书生命读经》第八篇 | “……不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了”路加福音 8:13 |
希伯来书第六章：这田地会被焚烧吗？
李常受并没有淡化希伯来书所描述的事。他同意希伯来书第六章里的人是真基督徒，也同意“离弃”是指希伯来信徒“偏离纯正的基督教信仰，回到他们旧有、传统的犹太教”。他补充说：“原则上，这可以应用于任何离开神道路正轨的基督徒。”然而他说：“信徒一旦得救，就永远不会真正成为咒诅”，并且“信徒永远不会被焚烧”（《希伯来书生命读经》第三十篇 ↗）。
这一章以一幅图画作结：“若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧”（希伯来书 6:8）。李常受却回答：“地永远不会被焚烧，但地所长出来的可能被焚烧。”作者并没有作这个区分。在第 8 节里，“被废弃”、“近于咒诅”、结局是焚烧的，是同一个主词；在希腊文里，“它的结局”中的“它的”（ἧς）是单数，指的是那块地，不是荆棘。李常受停在“近于咒诅”（《希伯来书生命读经》第三十篇 ↗）；作者却说出了结局。作者接下来的话，表明他指的是界线的哪一边：“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救”（6:9）。与第 8 节相对的，是得救，不是更好的赏赐。
李常受用哥林多前书第三章来支持他的区分：“他们所长出来的任何木、草、禾稭，都要被焚烧（林前三 9、12）。”但保罗说的是像他自己和亚波罗那样的建造者，在那独一的根基基督上建造（哥林多前书 3:5–11）。被烧的是他们的工程，在那一日受试验；建造的人“自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样”（3:15）。那里没有外面的黑暗，也没有一段受惩罚的时期；两节之后，保罗说出另一种结局：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人”（3:17）。希伯来书第六章描述的不是材料不好的建造者，而是“把神的儿子重钉十字架”的人。
希伯来书第十章：沉沦，还是惩罚？
希伯来书第十章警告那“践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当做平常，又亵慢施恩的圣灵”的人（希伯来书 10:29）。李常受同意这是指回到犹太教的希伯来信徒，却说他们退后所落入的毁坏“不是永远的沉沦，乃是活神的惩罚”（《希伯来书生命读经》第四十四篇 ↗）。
人得知真道以后若故意犯罪，“赎罪的祭就再没有了，唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”（希伯来书 10:26–27）。作者拿摩西律法下的死刑相比，说这人“要受的刑罚该怎样加重”（10:28–29）。接着他列出两种结局：“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”（10:39）。
译作“沉沦”的希腊字是 apōleia。耶稣用这个字讲那条“引到灭亡”的大路（马太福音 7:13）；彼得用它讲“不敬虔之人受审判遭沉沦的日子”（彼得后书 3:7）；保罗用它讲那些与十字架为敌的人：“他们的结局就是沉沦”（腓立比书 3:19）。希伯来书用它讲那些退后的人。李常受却说，这样的退后只导致“毁坏，这毁坏不是永远的沉沦”（《希伯来书生命读经》第四十四篇 ↗）。作者把退后与“灵魂得救”对比；李常受却把两者都放在救恩之内。
“希伯来信徒退后到犹太教，就是退后到毁坏，这毁坏不是永远的沉沦，乃是活神的惩罚。”
“For the Hebrew believers to shrink back to Judaism was to shrink back to ruin, which is not eternal perdition but punishment by the living God.”
“都不能影响我们的得救”
这两种读法背后，是李常受对信心本身的看法。他说信心是“一种由神圣注入所引起的反应”，又说：“我们一旦有了这样的信心，就永远不会失去……即使我们试着不信，也永远不会成功。”（《罗马书生命读经》第八篇 ↗）在他的希伯来书注解里，他用一句话说明：“我们所作过的、正在作的、将要作的一切，都不能影响我们的得救。”（《希伯来书生命读经》第四十六篇 ↗）在李常受的系统里，一个弃绝基督、回到旧宗教的基督徒，仍然永远得救；等着他的最坏结果，只是一段时期的惩罚。
整卷书都是这样说的。“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了”（希伯来书 3:14）。基督“为凡顺从他的人成了永远得救的根源”（希伯来书 5:9）。李常受引用希伯来书 5:9，来说明一个“永远稳妥”的“永远救恩”（《希伯来书生命读经》第四十六篇 ↗），但这节经文本身把这救恩连于顺从他的人。耶稣描述一些人“不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了”（路加福音 8:13）；希伯来书也警告，不要“存着不信的恶心，把永生神离弃了”（3:12）。
“我们一旦有了这样的信心，就永远不会失去。它比我们的血还深，因为它已经注入我们里面，构成到我们的所是里。即使我们试着不信，也永远不会成功。”
“Once we have such a faith, we can never lose it. It is deeper than our blood, for it has been infused into us and constituted into our being. Although we may try not to believe, we can never succeed.”
对希伯来书第六章的四种回答
把李常受的回答放在历史上各传统旁边，就看出它是孤立的。改革宗、天主教、东正教和阿民念派，在恩典、得救确据和信心的本质上，彼此有尖锐的分歧。但没有一个传统会告诉一个离弃基督、并且至死如此的人说：他得救了。
李常受的回答最接近现代的“自由恩典”（Free Grace）运动。这个运动主张，永生在某一个时刻凭信心就已确定，不论之后如何，并把希伯来书的警告读成关于赏赐的警告。这种相似有其历史渊源。李常受关于国度赏赐与惩罚的教导，是经由倪柝声，从维多利亚时代的教师 Robert Govett 而来；而自由恩典运动的主要组织 Grace Evangelical Society ↗，形容 Govett 支持“许多自由恩典的观念”。
改革宗
- 不得救。真实的信心必定坚忍；最终离弃的人，从来不真属于他。约翰壹书 2:19；西敏信条第 17 章
天主教与东正教
- 不得救，除非在死前藉着悔改得以恢复。天主教教理，第 1861 段
阿民念派与卫斯理宗
- 不得救。真信徒可能在严重的罪中“坚持到死”，“因此终于跌倒而灭亡”。《抗辩派意见书》（1618 年），第五条
李常受
- 得救。仍然永远得救，只在国度时代受惩罚。《希伯来书生命读经》第二十一、三十、四十四篇
前三者对原因看法不同。只有李常受的回答（与现代自由恩典运动相同）说，离道背教的人最终得救。
Robert Govett1813–1901 · 英国
倪柝声1903–1972 · 中国
李常受1905–1997自由恩典运动的主要组织 Grace Evangelical Society，形容 Govett 支持“许多自由恩典的观念”。
照片：Govett 与倪柝声，公共领域（Wikimedia Commons）；李常受，取自 witnesslee.wordpress.com。
李常受最有力的经文
李常受把他的观点建立在耶稣的应许上：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”（约翰福音 10:27–28）。这个应许是真实的，各传统的基督徒都倚靠它。但这是给持续跟从他的羊的应许。如果你不再跟从，你就不是他的羊。同一位耶稣也说：“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了”（约翰福音 15:6）。保罗对外邦信徒也这样说：“你因为信所以立得住。你不可自高，反要惧怕……不然，你也要被砍下来”（罗马书 11:20–22）。约翰福音第十章应许没有人能把基督的羊夺去，却没有应许不再跟随的人得永生。
李常受也诉诸以弗所书 2:8–9：“你们得救是本乎恩，也因着信……也不是出于行为。”历史上每一个传统都肯定，救恩是恩典的礼物，凭信心领受，不是赚来的。问题不在于信心是否救人，而在于已经被抛弃的信心是否仍然救人。圣经所描述的得救的信心，是持续的信心。基督叫信徒与自己和好，使他们“都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不致被引动失去福音的盼望”（歌罗西书 1:22–23）。“唯有忍耐到底的，必然得救”（马太福音 24:13）。
李常受还以另一种方式窄化了得救的信心。他写道：“在这恩典时代，神给了我们一个独一的命令，就是信耶稣。”又说：“除了这个命令以外，神不要求我们遵守任何其他命令”（《罗马书生命读经》第二篇 ↗）。从上下文看，他是在拿信心与摩西的律法对比；人得救确实是藉着信。但圣经从来没有把相信与顺从基督对立起来。耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约翰福音 14:15），并差遣使徒，“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（马太福音 28:20）。约翰把相信与顺从合为一个命令：“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。遵守神命令的，就住在神里面”（约翰壹书 3:23–24）。圣经把不顺从基督看为不信，结局也相同：“不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”（约翰福音 3:36）。在希腊文里，两者都是现在分词，直译是“那信的人”和“那不顺从的人”：描述的是持续的生活方式，不是单单一个片刻。基督也要报应“那不听从我主耶稣福音的人”：“他们要受刑罚，就是永远沉沦”（帖撒罗尼迦后书 1:8–9）。
这一切背后，是对恩典本身的误解。在李常受看来，不论恩典在人身上产生了什么，或什么都没有产生，它都保证人有永生：“我们所作过的、正在作的、将要作的一切，都不能影响我们的得救。”（《希伯来书生命读经》第四十六篇 ↗）信徒怎样生活，只决定赏赐。保罗所描述的恩典却不是这样：“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日”（提多书 2:11–12）。救人的恩典，也就是训练人的恩典。基督“为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特做自己的子民，热心为善”（提多书 2:14）。李常受常讲恩典是神的生命在信徒里面运行，但在他的系统里，这运行对永远的结局可有可无：信徒可以一直抗拒它，甚至弃绝基督，仍然得救。保罗早已回答过这种想法：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！”（罗马书 6:1–2）
结局无法改换标签的经文
李常受的系统之所以能绕过这些警告，是因为它改换了结局的标签。每当一段经文把得救连于持守，“得救”就变成国度的赏赐，“沉沦”变成惩罚，“焚烧”只用在工作上。因此最清楚的检验，就是那些结局无法改换标签的经文：永生本身、生命册，或比从未相信更糟的结局。
保罗提醒哥林多人那福音：“你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救”（哥林多前书 15:2）。这里的得救是福音本身的救恩，他接着就说明：“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了”（15:3–4）。他对加拉太人说：“顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”，又说：“若不灰心，到了时候就要收成”（加拉太书 6:8–9）。
约翰也这样说：“若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许我们的就是永生”（约翰壹书 2:24–25）。犹大嘱咐信徒：“保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”（犹大书 21）。在启示录里，基督应许得胜的人：“我也必不从生命册上涂抹他的名”（启示录 3:5）；书的末了说明这生命册决定什么：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”（启示录 20:15）。
彼得描述一些人“因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏”。对他们来说，“末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙”（彼得后书 2:20–21）。在李常受的系统里，情形正好相反：退后的信徒最后仍得永生，远比从未认识基督好得多。
耶稣自己也分辨暂时的相信与得救的信心。在撒种的比喻里，魔鬼从一些人心里把道夺去，“恐怕他们信了得救”。另一些人“不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了”。只有好土，就是那些“持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实”的人，被描绘为领受了道、持守到底的人（路加福音 8:12–15）。
- “能以持守我所传给你们的”结局：“必因这福音得救”哥林多前书 15:2
- “若将从起初所听见的存在心里”结局：“永生”约翰壹书 2:24–25
- “若不灰心”结局：“收永生”加拉太书 6:8–9
- “只要你们在所信的道上恒心”结局：“圣洁，没有瑕疵，无可责备”歌罗西书 1:22–23
- “凡得胜的”结局：名字不从生命册上涂抹启示录 3:5；20:15
- “竟背弃了传给他们的圣命”结局：“末后的景况就比先前更不好了”彼得后书 2:20–21
这些结局没有一个是救恩之外另加的赏赐；每一个都是救恩本身。
早期教会怎么教导
要明白耶稣和使徒的意思，就要问最接近他们的人。据爱任纽说，坡旅甲是使徒约翰的门徒；按古老的传统，伊格那丢也是。想像一下，能亲自问约翰耶稣是什么意思。这些基督徒也以新约的希腊文为自己的语言。李常受则照他自己的说法，是靠“字典、辞典和经文索引”（长老训练，第四册：关于实行主恢复的其他要紧事项，第十一章 ↗）来工作。
最接近使徒的基督徒，并不知道李常受的第三种回答。他们警告的对象是信徒，不是外人：在终点之前被抛弃的信心，不能救人。
《十二使徒遗训》是第一世纪末或第二世纪初的一份教会手册。它吩咐信徒常常聚集，“因为你们信主的全部时日都于你们无益，除非你们在末时被发现是完全的”（十二使徒遗训，第 16 章 ↗）。
主后约 110 年，安提阿的伊格那丢在赴死殉道的途中写信给以弗所的召会，说基督徒“要从他们的行为被认出来。因为现在所要求的，不是单单口头的承认，而是人被发现在信心的能力里持续到底”（致以弗所人书，第 14 章 ↗）。两章之后，他警告错误的教导：任何人“用邪恶的教训败坏神的信仰，就是耶稣基督为之钉十字架的信仰……要往永火里去，凡听从他的人也是如此”（致以弗所人书，第 16 章 ↗）。他是写给一个召会，论到召会里面的人。
游斯丁在主后约 155 年写作时，讨论的正是李常受说希伯来书所描述的情形：从基督回到律法的信徒。游斯丁认为，那些仍然承认基督、同时遵守律法的人，或许可以得救。但那些“曾经承认并认识这人是基督，后来却因某种缘故回到律法的制度，否认这人是基督，并且到死都没有悔改的人，绝不能得救”（与特来弗对话，第 47 章 ↗）。李常受却说，同样的人仍然永远得救，只是受惩罚。
主后约 180 年，爱任纽转述他从一位长老那里听到的教导，这位长老“是从那些见过使徒的人听来的”（驳异端，卷四第 27 章 ↗）。他说基督徒不应自高，“反倒应当自己惧怕，免得我们在认识基督以后，若行了神所不喜悦的事，就再也得不到罪的赦免，反被关在他的国外”。接着他引用保罗在罗马书第十一章的警告：神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。爱任纽所指的不是一千年的排除；他在别处把外面的黑暗与“永火”并列（《驳异端》卷四第 40 章）。
游斯丁也描述人归信时怎样被接纳：那些“被说服并相信我们所教导、所说的是真的，并且承诺能照着去生活的人”，受教导要祷告禁食，求神赦免他们的罪，然后受洗（《第一护教书》第 61 章）。一篇第二世纪中叶的讲章劝人“还在这世上的时候”悔改，因为离开这世界以后，就“再也不能认罪或悔改了”（《革利免二书》第 8 章 ↗）。对这些作者而言，得救的信心是持续的信心，而回转的时候就是现在。把李常受与他们并排来看，他对这些警告的读法，没有任何早期的见证；它来自维多利亚时代的教师，例如 Robert Govett，那已是基督之后十八个世纪。
“那些曾经承认并认识这人是基督，后来却因某种缘故回到律法的制度，否认这人是基督，并且到死都没有悔改的人，绝不能得救。”
“Such as have confessed and known this man to be Christ, yet who have gone back from some cause to the legal dispensation, and have denied that this man is Christ, and have repented not before death, shall by no means be saved.”
“既然那些在肉体上这样行的人都要受死，何况用邪恶的教训败坏神的信仰——就是耶稣基督为之钉十字架的信仰——的人呢！这样的人既〔如此〕污秽了自己，就要往永火里去，凡听从他的人也是如此。”
“If, then, those who do this as respects the flesh have suffered death, how much more shall this be the case with any one who corrupts by wicked doctrine the faith of God, for which Jesus Christ was crucified! Such an one becoming defiled [in this way], shall go away into everlasting fire, and so shall every one that hearkens unto him.”
使徒约翰耶稣的门徒
士每拿的坡旅甲约 69–155 年
安提阿的伊格那丢约 110 年殉道坡旅甲：爱任纽，《驳异端》卷三第 3 章第 4 节。伊格那丢：《伊格那丢殉道记》第 1 章。圣像：Andreas Ritsos（1449–50 年）；坡旅甲圣像；伊格那丢圣像，十七世纪。皆属公共领域。
最早的基督教作者
- “你们信主的全部时日都于你们无益，除非你们在末时被发现是完全的”《十二使徒遗训》第 16 章 · 第一世纪末或第二世纪初
- “现在所要求的，不是单单口头的承认，而是人被发现在信心的能力里持续到底”伊格那丢，《致以弗所人书》第 14 章 · 约 110 年
承认基督、后来回去、否认他、又不悔改的人“绝不能得救”游斯丁，《与特来弗对话》第 47 章 · 约 155 年
在认识基督以后，我们可能“再也得不到罪的赦免”爱任纽，《驳异端》卷四第 27 章 · 约 180 年
李常受
- 退后到犹太教，就是退到“毁坏，这毁坏不是永远的沉沦，乃是……惩罚”《希伯来书生命读经》第四十四篇 · 二十世纪
这些作者没有一位说，离弃基督、至死不悔改的人仍然得救。
尼哥拉一党人是谁？
早期教会还能解答另一个问题，而这个问题能让整个主题更清楚。在启示录里，基督点名一群人，说他恨恶他们的行为和教训：尼哥拉一党人。李常受把他们当作批评其他教会的核心论据。但最早的基督徒记得他们，却是因为另一件事，而那正是这篇文章所讨论的问题。
基督对以弗所的召会说：“你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的”（启示录 2:6）。李常受跟随倪柝声，从两个希腊字解释这个名称：niko 是“征服”，laos 是“民众”。他说：“所以 Nikolaos 的意思是征服一般民众，爬到平信徒之上。”他的结论是，尼哥拉一党人代表“所谓的神职人员和平信徒”，是“天主教和更正教所遵循并建立”（《启示录生命读经》第十篇 ↗）的阶级制度。
最早期的基督教作者并不是从希腊字根来解释这个名称，而是追溯到一个人。主后约 180 年，爱任纽说：“尼哥拉一党人是那位尼哥拉的跟随者，他是使徒最早按立作执事的七个人之一”（驳异端，卷一第 26 章 ↗），就是使徒行传 6:5 的那位尼哥拉；希坡律陀也这样说。而在别迦摩，基督把尼哥拉一党人直接放在巴兰旁边：“在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训”（启示录 2:14–15）。
这些作者也说明了尼哥拉一党人的教导。爱任纽说他们“过着毫无节制的放纵生活”（驳异端，卷一第 26 章 ↗），并说启示录显明他们“教导人说，行奸淫和吃祭偶像之物都无关紧要”。第三世纪初，希坡律陀说尼哥拉“偏离了正确的教义，惯常教导人在生活和饮食上都无所谓”（驳一切异端，卷七第 24 章 ↗）。亚历山大的革利免描述一些尼哥拉一党人“像山羊一样放纵于享乐”，过着“自我放纵的生活”（杂记，卷二第 20 章 ↗）。对早期教会来说，尼哥拉一党人的错误不在于有神职人员，而在于主张基督徒怎样生活，在神面前都没有分别。
在这一点上，李常受比历史上任何传统都走得更远。他不只是说救恩本乎恩典；他说，连弃绝基督、回到旧宗教的基督徒，也不会失去任何永远的东西：那毁坏“不是永远的沉沦，乃是活神的惩罚”（《希伯来书生命读经》第四十四篇 ↗）。在他的系统里，放纵于罪中的基督徒，甚至弃绝基督的人，失去的只是赏赐，绝不是永生。这正是早期教会在尼哥拉一党人身上所定罪的：教导人说，罪在神面前不会使基督徒付上任何代价。犹大警告那些“不虔诚的，将我们神的恩变做放纵情欲的机会”的人（犹大书 4）。基督对服从尼哥拉一党人教训之人所说的话，不是“你会失去赏赐”，而是：“所以，你当悔改！若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们”（启示录 2:16）。
启示录与早期教会
- 尼哥拉的跟随者，尼哥拉是“使徒最早按立作执事的七个人之一”爱任纽，《驳异端》卷一第 26 章；使徒行传 6:5
- 与巴兰并列：吃祭偶像之物、行奸淫启示录 2:14–15
- “过着毫无节制的放纵生活……行奸淫……都无关紧要”爱任纽，《驳异端》卷一第 26 章 · 约 180 年
“教导人在生活和饮食上都无所谓”希坡律陀，《驳一切异端》卷七第 24 章 · 第三世纪初
李常受
- “征服一般民众，爬到平信徒之上”：“所谓的神职人员和平信徒”《启示录生命读经》第十篇
李常受把这警告指向其他教会的神职人员；早期教会却把它指向一种教导：罪在神面前不会使基督徒付上任何代价。
这些警告为何写下
希伯来书的警告，不是为了叫忠信的基督徒焦虑。作者说：“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救”（希伯来书 6:9）。这些警告是为了趁着还有时间，把漂流的人唤回来：“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了”（希伯来书 3:13）。
这就是为什么这件事攸关重大。如果你所爱的人已经离开基督，李常受的教导说他是安全的，只是以后会受管教。圣经却说正好相反，也告诉我们该怎么做：“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪”（雅各书 5:19–20）。对每一个回转的人，耶稣有一个应许：“到我这里来的，我总不丢弃他”（约翰福音 6:37）。
本文所考量的经文
4论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，
5并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，
6若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
7就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；
8若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
李常受同意这些人是离弃的真基督徒，却说“信徒永远不会被焚烧”。作者说，这田地的结局就是焚烧。
26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，
27唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；
29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当做平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！
30因为我们知道谁说“申冤在我，我必报应”，又说“主要审判他的百姓”。
31落在永生神的手里，真是可怕的！
这里所描述的审判，比不得怜恤而死更重，烈火要烧灭众敌人。李常受却称之为救恩之内的惩罚。
38只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。”
39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
作者把退后入沉沦，与有信心以致灵魂得救对比。李常受却说，这样的退后只导致“毁坏，这毁坏不是永远的沉沦”。
5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。
6人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。
应许没有人能把他的羊夺去的耶稣，也警告不常在他里面的枝子要被丢在外面烧了。
21你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌；
22但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
23只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不致被引动失去福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传于普天下万人听的。我保罗也做了这福音的执事。
保罗把信徒最终被引到神面前，连于他们在所信的道上恒心。
19我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，
20这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。
雅各把信徒失迷真道看为有死亡的危险，把使他回转看为救他的灵魂。