Спасён, даже оставив Христа? Чему Уитнес Ли учил об отступничестве

Каждой христианской традиции пришлось ответить на предостережения 6-й и 10-й глав Послания к Евреям. Что будет с тем, кто однажды исповедал Христа, вкусил дара небесного, а потом ушёл? Реформаты отвечают: истинная вера пребывает до конца, поэтому те, кто окончательно оставляет Христа, показывают, что никогда по-настоящему Ему не принадлежали: «Они вышли от нас, но не были наши» (1 Иоанна 2:19). Католики, православные и арминиане отвечают: верующий может отпасть и погибнуть, если не будет восстановлен через покаяние. Традиции расходятся в том, почему, но согласны в исходе: тот, кто уходит от Христа и так и не возвращается, в конце не спасён.

Уитнес Ли отверг оба ответа, назвав их прямо. Арминиане, по его словам, «неправильно используют эти места Слова», а кальвинистское прочтение, будто отпавшие были ложными христианами, — «нелепо» (Life-Study of Hebrews, сообщение 21 ↗). Его альтернатива — третий ответ: отпавший остаётся навеки спасённым, а предостережения говорят лишь о награде или наказании в грядущем царстве.

Это не второстепенный вопрос. Если всякий, кто однажды исповедал веру, навеки в безопасности, что бы ни случилось потом, то предостережения, данные в Писании, чтобы вернуть заблудших, направлены куда-то в сторону, а человека, оставившего Христа, можно уверять, что всё хорошо. Поэтому вот слова самого Ли рядом с отрывками, на которые они отвечают.

Ли и Писание рядом

Четыре утверждения Ли, каждое рядом с отрывком, на который оно отвечает. Следующие разделы разбирают их по одному.

Евреям 6: может ли земля быть сожжена?

Ли не смягчает того, что описывает Послание к Евреям. Он соглашается, что люди в 6-й главе — подлинные христиане и что слово «отпадших» означает, что еврейские верующие «уклонились от чистой христианской веры, вернувшись к своей прежней, традиционной иудейской религии». Он добавляет: «В принципе это можно применить к любым христианам, сходящим с правильного пути Божьего». И всё же, по его словам, «верующие, однажды спасённые, никогда не могут стать настоящим проклятием» и «верующие никогда не могут быть сожжены» (Life-Study of Hebrews, сообщение 30 ↗).

Глава заканчивается образом: «А производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение» (Евреям 6:8). Ли отвечает: «Земля никогда не может быть сожжена, но то, что она производит, может быть сожжено» (Life-Study of Hebrews, сообщение 30 ↗). Автор такого различия не делает. В 8-м стихе один и тот же субъект «негодна», «близка к проклятию» и обречена на сожжение; в греческом слово «которой» (ἧς) стоит в единственном числе и указывает на землю, а не на терния. Ли останавливается на близости к проклятию. Автор называет конец. И его следующие слова показывают, о какой стороне черты он говорит: «Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так» (6:9). Противоположность 8-му стиху — спасение, а не лучшая награда.

Ли подкрепляет своё различие 1-м посланием к Коринфянам 3: «Всё, что они выращивают как дерево, сено и солому, сгорит (1 Кор. 3:9, 12)». Но Павел говорит о строителях, таких как он сам и Аполлос, строящих на едином основании — Христе (1 Коринфянам 3:5–11). Сгорает их дело, испытанное в один День, а сам строитель «спасется, но так, как бы из огня» (3:15). Там нет ни внешней тьмы, ни периода наказания, а двумя стихами ниже Павел называет иной исход: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (3:17). Евреям 6 описывает не строителей с плохим материалом, а тех, кто «снова распинают в себе Сына Божия».

Евреям 10: погибель или наказание?

10-я глава предостерегает о том, «кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет» (Евреям 10:29). Ли соглашается, что речь идёт о еврейских верующих, возвращающихся в иудаизм. Но гибель, к которой они отступают, по его словам, «не вечная погибель, а наказание от Бога живого» (Life-Study of Hebrews, сообщение 44 ↗).

Для того, кто произвольно грешит, получив познание истины, «не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евреям 10:26–27). Автор сравнивает это со смертной казнью по закону Моисея и спрашивает, «сколь тягчайшему… наказанию повинен будет» такой человек (10:28–29). Затем он ставит рядом два исхода: «Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души» (10:39).

Слово, переведённое как «погибель», — греческое apōleia. Иисус употребляет его, говоря, что «широки врата и пространен путь, ведущие в погибель» (Матфея 7:13). Пётр — говоря, что небеса и земля «сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Петра 3:7). Павел — о врагах креста: «Их конец — погибель» (Филиппийцам 3:19). Послание к Евреям употребляет его о тех, кто отступает. Ли же говорит, что такое отступление ведёт к «гибели, которая есть не вечная погибель» (Life-Study of Hebrews, сообщение 44 ↗). Автор противопоставляет отступление «спасению души»; Ли помещает и то и другое внутрь спасения.

«Не может повлиять на наше спасение»

За обоими прочтениями стоит взгляд Ли на саму веру. Вера, говорит он, — это «реакция, вызванная божественным вливанием», и «однажды имея такую веру, мы никогда не можем её потерять… Даже если мы попытаемся не верить, у нас никогда не получится» (Life-Study of Romans, сообщение 8 ↗). А в комментарии к Посланию к Евреям он выражает это одной фразой: «Всё, что мы сделали, всё, что делаем, и всё, что сделаем, не может повлиять на наше спасение» (Life-Study of Hebrews, сообщение 46 ↗). В системе Ли христианин, отрёкшийся от Христа и вернувшийся к старой религии, остаётся навеки спасённым. Худшее, что его ждёт, — период наказания.

Так говорит всё послание. «Мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евреям 3:14). Христос «сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евреям 5:9). Ли ссылается на Евреям 5:9 как на «вечное спасение», которое «навеки обеспечено» (Life-Study of Hebrews, сообщение 46 ↗), но сам стих связывает это спасение с теми, кто Ему послушен. Иисус говорит о тех, кто «временем веруют, а во время искушения отпадают» (Луки 8:13), а Послание к Евреям предостерегает, «чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго» (3:12).

Четыре ответа на 6-ю главу Послания к Евреям

Рядом с историческими традициями ответ Ли стоит особняком. Реформаты, католики, православные и арминиане резко расходятся в вопросах благодати, уверенности в спасении и природы веры. Но ни одна из этих традиций не скажет человеку, оставившему Христа и умершему в таком состоянии, что он спасён.

Ответ Ли ближе всего к современному движению «свободной благодати» (Free Grace), которое считает, что вечная жизнь обеспечивается верой в один момент времени, что бы ни случилось потом, и читает предостережения Послания к Евреям как предостережения о наградах. У этого сходства есть история. Учение Ли о награде и наказании в царстве пришло к нему через Вочмана Ни от викторианского учителя Роберта Говетта, которого Grace Evangelical Society ↗, ведущая организация движения «свободной благодати», называет сторонником «многих идей свободной благодати».

Роберт Говетт1813–1901 · Англия

→

Вочман Ни1903–1972 · Китай

→

Уитнес Ли1905–1997

Grace Evangelical Society, ведущая организация движения «свободной благодати», называет Говетта сторонником «многих идей свободной благодати».

Фото: Говетт и Ни — общественное достояние (Wikimedia Commons); Ли — witnesslee.wordpress.com.

Самые сильные тексты Ли

Ли основывает свой взгляд на обетовании Иисуса: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Иоанна 10:27–28). Это обетование истинно, и христиане всех традиций опираются на него. Но это обетование овцам, которые продолжают идти за Ним. Если ты перестаёшь идти за Ним, ты не Его овца. Тот же Иисус говорит: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Иоанна 15:6). Так же Павел говорит верующим из язычников: «Ты держишься верою: не гордись, но бойся… иначе и ты будешь отсечен» (Римлянам 11:20–22). Иоанна 10 обещает, что никто не похитит овец Христа. Но он не обещает вечной жизни тому, кто перестал идти за Ним.

Ли ссылается и на Ефесянам 2:8–9: «Благодатью вы спасены через веру… не от дел». Каждая историческая традиция утверждает, что спасение — дар благодати, принимаемый верой, а не заработанный. Вопрос не в том, спасает ли вера, а в том, спасает ли вера, которую оставили. Писание описывает спасающую веру как веру, которая продолжается. Христос примирил верующих, чтобы «представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования» (Колоссянам 1:22–23). «Претерпевший же до конца спасется» (Матфея 24:13).

Ли сужает спасающую веру и иначе. «В этот век благодати Бог дал нам одну, единственную заповедь — верить в Иисуса», — пишет он. «Бог не требует от нас соблюдать никакой другой заповеди, кроме этой» (Life-Study of Romans, message 2 ↗). В контексте он противопоставляет веру закону Моисея, и спасается человек действительно верой. Но Писание никогда не противопоставляет веру послушанию Христу. Иисус сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоанна 14:15), и послал апостолов, «уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Матфея 28:20). Иоанн соединяет веру и послушание в одной заповеди: «Чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга… И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем» (1 Иоанна 3:23–24). Писание считает непокорность Христу неверием, с тем же исходом: «не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоанна 3:36). В греческом оба слова — причастия настоящего времени, буквально «верующий» и «не покоряющийся»: они описывают постоянный образ жизни, а не один момент. И Христос совершит отмщение «не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа», «которые подвергнутся наказанию, вечной погибели» (2 Фессалоникийцам 1:8–9).

За всем этим стоит непонимание самой благодати. Для Ли благодать обеспечивает вечную жизнь независимо от того, производит ли она что-нибудь в человеке: «Всё, что мы сделали, всё, что делаем, и всё, что сделаем, не может повлиять на наше спасение» (Life-Study of Hebrews, сообщение 46 ↗). Как живёт верующий, определяет лишь награду. Павел описывает иную благодать: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Титу 2:11–12). Благодать, которая спасает, — это та же благодать, которая воспитывает. Христос «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Титу 2:14). Ли часто говорил о благодати как о Божьей жизни, действующей в верующих, но в его системе это действие для вечности необязательно: верующий может противиться ему вплоть до отречения от Христа и всё равно остаться спасённым. Павел уже ответил на эту мысль: «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак» (Римлянам 6:1–2).

Где исход нельзя переименовать

Система Ли обходит эти предостережения, переименовывая исход. Когда отрывок ставит спасение в зависимость от пребывания в вере, «спасён» становится наградой в царстве, «погибель» — наказанием, а «сожжение» относится только к делам. Поэтому самая ясная проверка — отрывки, где исход переименовать нельзя: сама вечная жизнь, книга жизни или конец хуже, чем если бы человек никогда не уверовал.

Павел напоминает коринфянам Евангелие, «которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали» (1 Коринфянам 15:2). Это спасение самого Евангелия, и он сразу определяет его: «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день» (15:3–4). Галатам он пишет, что «сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную», и «в свое время пожнем, если не ослабеем» (Галатам 6:8–9).

Иоанн говорит то же: «Если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная» (1 Иоанна 2:24–25). Иуда призывает верующих: «Сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» (Иуды 21). В Откровении Христос обещает побеждающему: «Не изглажу имени его из книги жизни» (Откровение 3:5), а конец книги объясняет, что решает эта книга: «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откровение 20:15).

Пётр описывает людей, которые, «избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими». Для них «последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды» (2 Петра 2:20–21). В системе Ли было бы наоборот: отступивший верующий всё равно получает вечную жизнь, а это гораздо лучше, чем вовсе не знать Христа.

Сам Иисус отличает временную веру от спасающей. В притче о сеятеле диавол уносит слово у одних, «чтобы они не уверовали и не спаслись». Другие «временем веруют, а во время искушения отпадают». Лишь добрая земля, те, кто «хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении», показаны как принявшие слово до конца (Луки 8:12–15).

Чему учила ранняя Церковь

Чтобы понять, что имели в виду Иисус и апостолы, спросите тех, кто был ближе всего к ним. По словам Иринея, Поликарп был учеником апостола Иоанна, и, по древнему преданию, Игнатий тоже. Представьте, что можно спросить самого Иоанна, что имел в виду Иисус. Эти христиане к тому же говорили на греческом Нового Завета как на родном языке. Ли же, по его собственным словам, опирался на «словари, лексиконы и конкордансы» (Elders’ Training, Book 4: Other Crucial Matters Concerning the Practice of the Lord’s Recovery, глава 11 ↗).

Христиане, ближайшие к апостолам, не знали третьего ответа Ли. Они предостерегали верующих, а не посторонних: вера, оставленная до конца пути, не спасёт.

Дидахе, церковное руководство конца I или начала II века, велит верующим часто собираться, «ибо не принесёт вам пользы всё время вашей веры, если вы не окажетесь совершенными в последнее время» (Дидахе, глава 16 ↗).

Около 110 года Игнатий Антиохийский, направляясь к мученической смерти, писал церкви в Ефесе, что христиан «узнают по их поведению. Ибо теперь требуется не одно исповедание, но чтобы человек был найден пребывающим в силе веры до конца» (Послание к Ефесянам, глава 14 ↗). Двумя главами позже он предостерегает о ложном учении: всякий, кто «злым учением растлевает веру Божию, за которую распят Иисус Христос… пойдёт в огонь вечный, равно как и всякий, кто слушает его» (Послание к Ефесянам, глава 16 ↗). Он пишет церкви — о людях внутри неё.

Иустин Мученик около 155 года рассматривал тот самый случай, который, по словам Ли, описывает Послание к Евреям: верующих, возвращающихся от Христа к закону. Тех, кто соблюдает закон, продолжая исповедовать Христа, Иустин считал, вероятно, спасёнными. Но те, кто «исповедал и познал, что Этот есть Христос, а потом по какой-либо причине перешёл к законному устроению, отрёкся, что Этот есть Христос, и не покаялся до смерти, никак не спасутся» (Диалог с Трифоном, глава 47 ↗). Ли же говорит, что эти самые люди навеки спасены и несут лишь наказание.

Около 180 года Ириней передаёт учение, услышанное им от одного пресвитера, «который слышал это от видевших апостолов» (Против ересей, книга IV, глава 27 ↗). Христиане, говорит он, не должны превозноситься, «но должны сами бояться, чтобы, после познания Христа, делая неугодное Богу, нам не получить более прощения грехов, но быть исключёнными из Его Царства». Затем он приводит предостережение Павла из 11-й главы Послания к Римлянам: если Бог не пощадил природных ветвей, то не пощадит и тебя. Ириней не имеет в виду тысячелетнее исключение: в другом месте он ставит внешнюю тьму рядом с «вечным огнём» (Против ересей, IV.40).

Иустин описывает и то, как принимали обращённых: те, «кто убедится и поверит, что преподаваемое и говоримое нами истинно, и обещает жить согласно с этим», наставлялись молиться и поститься о прощении грехов, а затем принимали крещение (Первая апология, 61). Проповедь середины II века призывает каяться, «доколе мы в этом мире», потому что по выходе из него «уже не можем ни исповедоваться, ни каяться» (Второе послание Климента, 8 ↗). Для этих авторов спасающая вера — это вера, которая продолжается, а время вернуться — сейчас. Рядом с ними прочтение Ли этих предостережений не имеет ни одного раннего свидетеля. Оно пришло от викторианских учителей вроде Роберта Говетта, через восемнадцать веков после Христа.

Апостол Иоаннученик Иисуса

→его ученик, по Иринею

Поликарп Смирнскийок. 69–155

→по древнему преданию

Игнатий Антиохийскиймученик, ок. 110

Поликарп: Ириней, Против ересей, III.3.4. Игнатий: Мученичество Игнатия, 1. Иконы: Андреас Рицос (1449–1450); икона Поликарпа; икона Игнатия, XVII в. Общественное достояние.

Кто такие николаиты?

Ранняя церковь помогает ответить ещё на один вопрос, и он проясняет всю тему. В Откровении Христос называет группу, чьи дела и учение Он ненавидит: николаитов. Ли сделал их главным доводом против других церквей. Но первые христиане помнили их за другое, и это как раз тот вопрос, которому посвящена эта статья.

Христос говорит церкви в Ефесе: «Ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу» (Откровение 2:6). Ли, следуя Вочману Ни, объяснял это имя из двух греческих слов: niko — «побеждать» и laos — «народ»: «Итак, Nikolaos означает побеждать простой народ, возвышаться над мирянами». Николаиты, заключал он, обозначают «так называемых клириков и мирян» — иерархию, которой «следуют и которую установили католичество и протестантизм» (Life-Study of Revelation, сообщение 10 ↗).

Первые христианские авторы объясняли это имя не греческими корнями. Они возводили его к человеку. Ириней около 180 года пишет, что «николаиты — последователи того Николая, который был одним из семи, первыми рукоположенных апостолами в диаконы» (Против ересей, книга I, глава 26 ↗), — Николая из Деяний 6:5; то же говорит Ипполит. А в Пергаме Христос ставит николаитов рядом с Валаамом: «Есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов» (Откровение 2:14–15).

Те же авторы говорят, чему учили николаиты. Ириней пишет, что они «ведут жизнь необузданного распутства» (Против ересей, книга I, глава 26 ↗) и что Откровение показывает их «учащими, что прелюбодействовать и есть идоложертвенное — безразлично». Ипполит в начале III века говорит, что Николай «отступил от правого учения и имел обыкновение внушать безразличие и в жизни, и в пище» (Опровержение всех ересей, книга VII, глава 24 ↗). Климент Александрийский описывает николаитов, которые, «предаваясь удовольствиям, как козлы», ведут «жизнь самоугождения» (Строматы, книга II, глава 20 ↗). Для ранней Церкви ошибка николаитов состояла не в существовании клира. Она состояла в утверждении, что для Бога не важно, как живёт христианин.

Здесь Ли идёт дальше любой исторической традиции. Он не просто говорит, что спасение по благодати. Он говорит, что даже христианин, отрёкшийся от Христа и вернувшийся к старой религии, не теряет ничего вечного: эта гибель «не вечная погибель, а наказание от Бога живого» (Life-Study of Hebrews, сообщение 44 ↗). В его системе христианин, предающийся греху, даже тот, кто отрекается от Христа, теряет награду, но никогда не вечную жизнь. Именно это ранняя Церковь осуждала у николаитов: учение о том, что грех ничего не стоит христианину перед Богом. Иуда предостерегал о вкравшихся людях: «нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству» (Иуды 4). А слово Христа к держащимся учения николаитов было не «вы потеряете награду». Оно было таким: «Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих» (Откровение 2:16).

Зачем были написаны предостережения

Предостережения Послания к Евреям написаны не для того, чтобы тревожить верных христиан. Автор говорит: «Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так» (Евреям 6:9). Они написаны, чтобы вернуть тех, кого уносит течением, пока ещё есть время: «Наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: „ныне“, чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (Евреям 3:13).

Вот почему ставки так высоки. Если тот, кого вы любите, ушёл от Христа, учение Ли говорит, что он в безопасности и лишь потом будет наказан. Писание говорит обратное и говорит, что делать: «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иакова 5:19–20). А каждому, кто возвращается, Иисус даёт обетование: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоанна 6:37).

Места Писания, рассматриваемые в этой статье