То «да», то «нет»: шесть раз, когда Уитнес Ли противоречил самому себе

Уитнес Ли ↗ не считал себя одним из многих учителей Библии. «Господь поручил мне это служение, — говорил он церквам. — Видение, которое я принёс вам сегодня, — это Божье видение для этого века». Вне этого видения, говорил он, «вы могли бы быть даже Петром, который служил как ведущий апостол. Однако вы не были бы в видении» (The Vision of the Age, гл. 2 ↗). Его соработники до сих пор называют его и Вочмана Ни «служителями века» (The Minister of the Age, Not Infallibility ↗).

Человек, который утверждает, что несёт Божье видение для века, должен хотя бы соглашаться сам с собой. Павел проверял себя этим мерилом: «Верен Бог, что слово наше к вам не было то „да“, то „нет“. Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами… не был „да“ и „нет“; но в Нем было „да“» (2 Коринфянам 1:18–19).

Слово Ли было то «да», то «нет». В каждом из шести вопросов ниже его собственные изданные книги и примечания к Recovery Version дают противоположные ответы. Это не второстепенные вопросы: являются ли верующие Богом, нужно ли верить, чтобы спастись, может ли верующий жить во грехе, является ли Новый Завет словом Божьим, кто ведёт церковь и могут ли церкви различаться. Каждая цитата снабжена ссылкой на страницу, где она находится, а там, где Ли сам делал оговорку, оговорка тоже приведена.

1. Верующие — Бог?

В Life-Study of 1 John Ли рассуждает от рождения: «Кто рождён от человека, тот сам собой становится человеком. По тому же принципу всё, что рождено от собаки, — собака». И тут же останавливается: «Я бы не сказал, что, поскольку мы рождены от Бога, мы — Бог. Однако согласно Писаниям мы можем сказать, что, поскольку мы рождены от Бога, мы — дети Божьи, имеющие божественную жизнь и природу» (Life-Study of 1 John, сообщение 1 ↗). Писание, по этому отрывку, позволяет сказать «дети Божьи».

В «Углублённом исследовании божественного распределения», объясняя Иоанна 1:12–13, он приводит тот же довод и произносит эту фразу: «Рождённое от человека — человек, а рождённое от Бога должно быть Богом. Мы рождены от Бога; следовательно, в этом смысле мы — Бог». Он добавляет, что «мы не разделяем Личность Бога и не можем быть объектом поклонения» (Углублённое исследование божественного распределения, глава 3 ↗). Оговорка настоящая. Но фразу, которую он когда-то отказался произнести, потому что Писание позволяет сказать только «дети Божьи», теперь он произносит — и говорит, что Библия её содержит: «Хотя Библия содержит эту истину, те, кто в христианстве, не смогли её увидеть».

Затем она стала центром его позднего служения. «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом в жизни и природе, но не в Божестве», — говорил он. «Это моё единственное бремя, моя единственная весть» («Практический путь жить жизнью согласно высокому пику…», глава 2 ↗). Нигде в этих отрывках он не упоминает, что когда-то отказывался так говорить. Подробно — в статье Бог стал человеком, чтобы сделать человека Богом?

2. Нужно ли верить, чтобы спастись?

В Life-Study of Romans ↗ Ли говорит ясно: «В этот век благодати Бог дал нам одну, единственную заповедь — верить в Иисуса. Бог не требует от нас соблюдать никакой другой заповеди… Всякий, кто верит во Христа, будет спасён, а всякий, кто не верит во Христа, уже осуждён за своё неверие» (Life-Study of Romans, сообщение 2 ↗). Его примечание в Recovery Version к Римлянам 10:10 говорит то же: верить сердцем и исповедовать устами — «и то и другое — условия нашего оправдания и спасения» (Recovery Version, Римлянам 10:10, примечание 1 ↗).

В The Seven Spirits for the Local Churches вера исчезает: «Мы увидели, что для того, чтобы достичь неверующих, никакая проповедь не нужна. Если мы поможем им трижды сказать „О Господь“, они будут спасены… Даже если у них нет намерения верить, они всё равно будут уловлены. Есть у них такое намерение или нет, стоит им открыть окно, и воздух войдёт» (The Seven Spirits for the Local Churches, гл. 5 ↗). Это идёт после рассказа о юноше, который пришёл на собрание с твёрдым намерением ни на что не откликаться. Защитники называют это увещеванием, но фраза перед словом «уловлены» — «они будут спасены», и речь идёт о «неверующих».

В одной книге единственное, чего требует Бог, — верить. В другой неверующий спасается, сказав два слова, без намерения верить и без того, чтобы кто-то ему проповедовал. Павел отвечает на это прямо. «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется», — пишет он, а затем: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?» (Римлянам 10:13–14). Речь идёт о самом Евангелии, и Ли дал оба ответа.

3. Практика греха: неверующий или верующий, теряющий награду?

В 1 Иоанна Ли осторожен. Он отделяет случайные грехи от жизни во грехе: «Ни один ребёнок Божий не практикует грех привычно. Мы можем грешить иногда, но мы не практикуем грех привычно. Например, если кто-то постоянно лжёт, это признак того, что он, вероятно, не был рождён от Бога». Практиковать грех, писал он, — «это не просто совершать грех в отдельных поступках, а жить во грехе». Практикующий грех «не видел Его и не познал Его… Это состояние неверующего». И эта граница видна по тому, как человек живёт: «Принадлежность к детям Божьим или детям дьявола проявляется в том, что человек практикует — праведность или грех» (Life-Study of 1 John, сообщение 26 ↗). Случайный грех, говорит он, — это «внешнее поведение, а не внешняя жизнь». Жизнь во грехе и есть внешняя жизнь, и она показывает, кто человек.

По этому мерилу список Павла в Галатам 5:19–21 описывает людей, живущих во грехе: блуд, идолослужение, волшебство, пьянство «и тому подобное… поступающие так Царствия Божия не наследуют». Здесь Ли называет их верующими: «Это не связано со спасением верующего. Верующие, которые практикуют перечисленные в этих стихах дела плоти, не унаследуют грядущее царство как награду» (Life-Study of Galatians, сообщение 27 ↗). В 1 Иоанна жизнь во грехе показывает, что человек — дитя дьявола. В Галатам живущие так — верующие.

То же самое он делает с притчей Иисуса о злом рабе, который «начнет бить товарищей своих, и есть и пить с пьяницами» (Матфея 24:49). Ли причисляет его к «побеждённым верующим» и говорит, что его плач и скрежет зубов «относится не к вечной погибели, а к диспенсационному наказанию» (Life-Study of Matthew, сообщение 66 ↗). Именно от такого утешения предостерегал Павел: «Не обманывайтесь… поступающие так Царствия Божия не наследуют» (1 Коринфянам 6:9; Галатам 5:21). Подробно — в статье Учение Уитнеса Ли об исключении из тысячелетнего царства.

4. Каждое слово Нового Завета — речь Бога, кроме Иакова

В The Ministry of the New Testament and the Teaching and Fellowship of the Apostles Ли определяет, что входит в «учение апостолов». Двадцать два послания, «от Римлянам до Откровения», — это «божественная речь о Божьих тайнах в Его экономии». И далее: «нам нужно считать все слова во всём Новом Завете, от первого слова Матфея до последнего слова Откровения, речью Бога через разные уста и разные руки апостолов. Это и есть учение апостолов». Он опирается на предостережение Иоанна против всякого, кто «отнимет что от слов» книги (Откровение 22:18–19) (The Ministry of the New Testament…, гл. 2 ↗).

В Life-Study of James он говорит обратное, называя книгу по имени: «И в Новом Завете мы находим слова, которые не являются словом Божьим». Иаков учил призирать сирот и вдов, хранить себя неосквернённым от мира, совершенному закону свободы, говорить «если угодно будет Господу» и молиться, как Илия. «Слово Иакова об этих вещах может быть благочестивым, но это не слово Божье». «Некоторые слова в Послании Иакова — это слова Иакова, а не слова Бога» (Life-Study of James, сообщение 14 ↗). Его защита в этом сообщении — что Библия записывает и слова змея, и слова первосвященника. Но Иакова никто не цитирует: это одно из тех двадцати двух посланий, которые Ли назвал «божественной речью».

Та же глава, что называет каждое слово Нового Завета «речью Бога», заканчивается обвинением против братьев, не согласных с ним. Они учили, говорит он, что «учение в посланиях после Деяний не следует считать учением апостолов. Их намерение, когда они это говорят, — отставить меня… Их цель — отравить святых, чтобы они отказались от всего, чему учит Уитнес Ли ↗». Когда другие отставляли часть Нового Завета, Ли называл это ядом. Сам он отставил слова Иакова. Подробно — в статье Уитнес Ли, Иаков и Павел.

5. Следуйте за ведущим, но не называйте это следованием за человеком

Ли учил, что Господь ненавидит николаитов из Откровения 2:6 из-за «иерархии среди святых, в которой одни ставят себя править над другими… группы людей, которые считают себя выше простых верующих». «В нормальной церковной жизни, — говорил он, — не должно быть ни духовенства, ни мирян» (Life-Study of Revelation, сообщение 10 ↗).

В The Vision of the Age, под заголовком «Служение через следование руководству тех, кто имеет видение», он учит, что быть в Божьем видении — значит следовать за тем, кто его имеет. Служение Акилы и Прискиллы «следовало за Павлом. Поэтому их служение было служением под видением». Когда Варнава расстался с Павлом из-за спора о Марке, «хотя Варнава всё ещё служил, его служение больше не направлялось видением» (The Vision of the Age, гл. 1 ↗). Нигде не сказано, что Варнава изменил своё учение. Изменилось то, за кем он следовал.

Затем он применяет это к себе: «Сегодня брат Ни уже скончался… Господь поручил мне это служение. Я могу лишь охотно и послушно взять руководство. Видение, которое я принёс вам сегодня, — это Божье видение для этого века». Вне его «вы могли бы всё ещё быть Аполлосом, сильно толкующим Писания; вы могли бы всё ещё быть Варнавой, посещающим церкви; вы могли бы всё ещё быть Иаковом, благочестиво служащим; и вы могли бы быть даже Петром, который служил как ведущий апостол. Однако вы не были бы в видении». А те, кто «идёт путём Господнего восстановления какое-то время, а потом уходит, не приходят к надлежащему концу». В той же главе он пишет: «Говорить, что мы следуем за определённым человеком, грубо ошибочно» (The Vision of the Age, гл. 2 ↗).

Он называет это следованием за видением, а не за человеком. Но по его собственным примерам человек может толковать Писания, как Аполлос, и вести, как Пётр, — и всё равно быть вне видения. Единственное, что ставит его внутрь, — это следование за тем, кто принёс видение. Это и есть один человек, считающий себя выше простых верующих. Иисус сказал: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья» (Матфея 23:8). Павел сказал: «Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали» (1 Коринфянам 3:5).

6. Дать каждой церкви свободу или осуждать любое различие

В The Practical Expression of the Church Ли просил оставить место между церквами: «Почему мы всегда должны пытаться убеждать других? Почему мы должны делать их такими же, как мы? Пока мы все верим в одного Господа и стоим на почве единства, любая практика, которая не греховна, допустима. Мы должны научиться давать другим свободу поступать по-своему. Мы никогда не должны делать что-либо основой общения. Мы должны уважать каждую местную церковь, понимая, что у неё есть своя юрисдикция. Сан-Франциско может предпочитать вино за столом Господа, а другое место — виноградный сок. Мы должны дать им свободу использовать то, что они выберут» (The Practical Expression of the Church, гл. 12 ↗).

На тренировке старейшин 1986 года он сказал обратное: «Мы увидели в главе 4, что все церкви должны быть одинаковыми. Нет никакого оправдания тому, чтобы церковь отличалась от других церквей в чём-либо положительном или каким-либо положительным образом. Любое различие должно быть осуждено… Ни у кого среди нас, особенно в Господнем восстановлении, нет оснований говорить, что какое-либо различие между церквами в положительных вещах может быть оправдано». Несколькими строками ниже он спрашивает: «Что определяет, кто является ведущим в определённый период, за которым должны следовать все верующие?» (Elders’ Training, Book 7, гл. 5 ↗).

Его защитники говорят, что правило 1986 года касается только «положительных вещей», а такие детали, как вино или виноградный сок, — местное дело. Но свобода, которую он когда-то давал, охватывала «любую практику, которая не греховна», то есть всё положительное. В одной книге церкви, которая отличается, нужно дать свободу, а проблема — в давлении ради единообразия: «Почему мы должны делать их такими же, как мы?» В другой само различие нужно осуждать, а каждая церковь должна быть одинаковой и следовать за ведущим. Именно второе правило превратило общение местных церквей в одно движение под одним служением, как показывает статья Уитнес Ли осуждал деноминации, но при этом строил свою собственную. Павел дал церквам первое правило: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает… Всякий поступай по удостоверению своего ума» (Римлянам 14:4–5).

Не «да» и «нет»

Любой учитель может ошибаться, а честный может изменить мнение и сказать об этом. Ли никогда не говорил, что изменил мнение о чём-либо из этого. Ни один из этих отрывков не упоминает другой, и в каждой паре обе стороны преподаются как истина. Защитники Ли могут указать на разную аудиторию и разные акценты, но не могут согласовать две половины ни одной пары.

Посмотрите, о чём идёт речь. Нужно ли верить, чтобы спастись, — это Евангелие. Спасён ли верующий, живущий во грехе, — это предостережение Евангелия. Является ли каждое слово Нового Завета речью Бога — это авторитет Писания. Являются ли верующие Богом — это граница между Творцом и творением. В каждом из этих вопросов Ли учил обеим сторонам. Он ссылался на предостережение Иоанна против всякого, кто «отнимет что от слов» книги, — и сам отнял слова Иакова.

Человек, который говорит, что принесённое им видение — это «Божье видение для этого века» и что даже Пётр вне его «не был бы в видении», просит доверять ему больше, чем любому другому учителю. Его собственные слова показывают, почему ему нельзя так доверять. Павел держался другого правила: «слово наше к вам не было то „да“, то „нет“» (2 Коринфянам 1:18). Верийцев похвалили за то, что они не принимали на веру даже слова Павла. Они «ежедневно разбирали Писания, точно ли это так» (Деяния 17:11). Иоанн сказал: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Иоанна 4:1). Книги Ли не выдерживают этой проверки друг против друга ещё до того, как их сравнят с Библией.