Уитнес Ли писал: «Мы верим, что вся Библия, каждое слово в Писании, богодухновенна. Тем не менее не каждое слово в Библии — слово Бога» (Life-Study of James, сообщение 14 ↗).
Вторую фразу он применял не только к словам змея в Бытии 3, но и к отрывкам, которые учат народ Божий, как жить. Псалом 1 «написан неверно, с неверным представлением, человеческим представлением» (Life-Study of Psalms, сообщение 1 ↗). В стихах Псалма 18 (19), прославляющих закон Божий, Давид «был „Каином“». Книга Иова — «запись человеческих взглядов», в ней «нет ни молитвы, ни хвалы, вознесенной Богу» (Life-Study of Job, сообщение 36 ↗). Учение Иакова «может быть благочестивым, но это не слово Бога» (Life-Study of James, сообщение 14 ↗). Притчи — «не слово непосредственно от Бога» (Life-Study of Proverbs, сообщение 6 ↗). А следовать Иисусу в кротости и терпении — «совершенно неверно» (Практический путь жить жизнью согласно высокому пику божественного откровения в Священном Писании, глава 2 ↗).
Мерило, по которому он отличал одно от другого, взято из его собственной системы: что согласуется с «экономией Бога», то «высказано Богом»; что «возвышает закон», то «человеческое представление святых авторов» (Life-Study of Psalms, сообщение 1 ↗). Петр говорил обратное: «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петра 1:21).
Эта статья выросла из статьи об Уитнесе Ли и гностиках. Около 180 года Ириней описал, как гностики отвечали, когда Писание свидетельствовало против них (см. ниже). Ли не учил ничего похожего на их космологию. Сходство в том, как обращаются с Писанием: оно остается в Библии, но словом Бога считается только то, что согласуется с системой. Ниже для каждого отрывка сначала приведено слово Божье, затем толкование Ли, затем то, что говорит остальное Писание. У каждой цитаты есть ссылка на источник.
«Когда же их обличают из Писаний, они обращаются к обвинению самих Писаний, будто они неправильны и не имеют авторитета, и утверждают, что они двусмысленны и что истину не могут извлечь из них те, кто не знает предания.»
«When, however, they are confuted from the Scriptures, they turn round and accuse these same Scriptures, as if they were not correct, nor of authority, and [assert] that they are ambiguous, and that the truth cannot be extracted from them by those who are ignorant of tradition.»
Следовать Иисусу
29возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;
В юности Ли учили, что «Иисус был кроток и терпелив, поэтому мы должны следовать Иисусу в кротости и терпении». Его вердикт: «Внешне это учение правильно, но по существу оно совершенно неверно». Следовать Иисусу, говорил он, значит жить «не человеческой жизнью, а божественной жизнью», чтобы Бог выражался «во всех Своих божественных атрибутах, становящихся человеческими добродетелями». И еще: «Христианская жизнь — это не вопрос того, чтобы внешне любить людей или быть кротким и терпеливым в нашей человеческой этике». («Практический путь жить жизнью согласно высокому пику…», глава 2 ↗)
Апостолы никогда не противопоставляли внутреннюю жизнь внешнему примеру. Иисус: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Иоанна 13:15). Петр: Христос пострадал, «оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его», и описал эти следы: Он не сделал греха, не злословил взаимно, не угрожал (1 Петра 2:21–23). Павел соединяет одно с другим: «со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие» (Филиппийцам 2:12–13). Кротость — «плод духа» (Галатам 5:22–23), а через несколько стихов это уже заповедь: «вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости» (Галатам 6:1). То, что производит Дух, верующим велено делать.
Псалом 1
1Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,
2но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!
3И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.
4Не так — нечестивые; но они — как прах, возметаемый ветром.
5Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники — в собрании праведных.
6Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
Ли учил, что псалмопевцы «высказывали два рода представлений — человеческое представление и божественное представление», и отнес Псалом 1 к первому: «Псалом 1 хорош, но он написан с неверным представлением… нам не следует высоко ценить Псалом 1. Он написан неверно, с неверным представлением, человеческим представлением». Авторы, по его словам, «ошибались в своем понимании согласно своему человеческому представлению», и «когда они говорили неверно, Бог входил, чтобы говорить через них». (Life-Study of Psalms, сообщение 1 ↗)
Его собственный пример указывает в другую сторону. Ли ссылается на Псалом 72 (73), где псалмопевец видит процветание нечестивых, но псалом заканчивается в святилище подтверждением Псалма 1: «доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их. Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти» (72:17–18). Павел говорит: «Все Писание богодухновенно» (2 Тимофею 3:16), а Иисус, цитируя псалом, сказал: «не может нарушиться Писание» (Иоанна 10:35). И Новый Завет повторяет Псалом 1 почти строка за строкой.
| Псалом 1 | Новый Завет |
|---|---|
| Ст. 1: не ходить на совет нечестивых | «Худые сообщества развращают добрые нравы»1 Коринфянам 15:33 |
| Ст. 2: услаждаться законом | «Кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем… блажен будет в своем действии»Иакова 1:25 |
| Ст. 3: плодоносное дерево | «Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода»Иоанна 15:5 |
| Ст. 3: во всем, что он ни делает, успеет | «Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей»1 Тимофею 4:8 |
| Ст. 4: прах, возметаемый ветром | «Солому сожжет огнем неугасимым»Матфея 3:12 |
| Ст. 5: суд | «Всем нам должно явиться пред судилище Христово»2 Коринфянам 5:10 |
| Ст. 6: два пути | «Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель… тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь»Матфея 7:13–14 |
Иеремия использует образ Псалма 1 для веры: «Благословен человек, который надеется на Господа… Ибо он будет как дерево, посаженное при водах» (Иеремия 17:7–8). Иакова 1:25 — почти тот же Псалом 1:2–3: кто вникнет «в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем… блажен будет в своем действии». Именно этот стих, по словам Ли, читатели понимают «согласно естественному пониманию» (Life-Study of James, сообщение 13 ↗).
Еще три псалма
8Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых.
12и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда.
1Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей?
2Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем;
7Сей нищий воззвал, — и Господь услышал и спас его от всех бед его.
Псалом 18 (19) прославляет слово Божье: «Закон Господа совершен, укрепляет душу… в соблюдении их великая награда» (18:8, 12). Первую половину псалма, где небеса проповедуют славу Божью, Ли засчитывает Давиду, но не эту: «В стихах 1–6 он был „Авелем“; в стихах 7–11 он был „Каином“». Представление о награде за соблюдение заповедей Божьих, говорит он, «не соответствует божественному представлению новозаветной экономии Бога». (Life-Study of Psalms, сообщение 9 ↗) Павел говорит: «закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Римлянам 7:12). Иисус сказал богатому юноше: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Матфея 19:17).
Псалом 14 (15) спрашивает: «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем?» и отвечает: «Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем». Ли: «Это может показаться превосходным псалмом, но на самом деле это псалом на линии дерева познания добра и зла». (Life-Study of Psalms, сообщение 7 ↗) Иисус сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матфея 5:8) и: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоанна 14:23). Иоанн: «Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен» (1 Иоанна 3:7).
Псалом 33 (34) говорит: «Сей нищий воззвал, — и Господь услышал и спас его от всех бед его» (33:7). Ли: «В этом псалме он отдал всю заслугу Богу, но на самом деле он спас себя сам, притворившись. Притворство — это род лжи». (Life-Study of Psalms, сообщение 16 ↗) Петр приводит этот псалом верующим как наставление (1 Петра 3:10–12), а Иоанн говорит, что Христос исполнил его: «кость Его да не сокрушится» (Иоанна 19:36).
Иов
8И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.
Ли признает, что «с этической точки зрения Иов был очень хорош» и что «Бог даже хвалился перед сатаной тем, как хорош Иов». Но он ставит страх Божий ниже своей цели: «Даже в положительном деле страха Божьего нет ничего действительно положительного… Бояться Бога и удаляться от зла недостаточно, и на самом деле это не положительно. Самое положительное — выражать Бога». О всей книге он говорит: «Книга Иова… — это запись человеческих взглядов, основанных на человеческих представлениях… В этой книге нет ни молитвы, ни хвалы, вознесенной Богу… нет даже намека на то, что Иов, его три друга и Елиуй имели какую-либо жажду по Богу». (Life-Study of Job, сообщения 2 ↗ и 36 ↗)
Откройте книгу. Иов «пал на землю и поклонился» и сказал: «да будет имя Господне благословенно!» (1:20–21). Он сказал: «А я знаю, Искупитель мой жив… и я во плоти моей узрю Бога… Истаевает сердце мое в груди моей!» (19:25–27) и: «О, если бы я знал, где найти Его» (23:3). «И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих» (42:10). Та же книга говорит: «страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум» (28:28) — та самая пара, которую Ли назвал «недостаточной». А в конце Бог говорит друзьям Иова: «вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (42:7). Апостолы одобряли сам страх Божий: «во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деяния 10:35). А Сам Бог называет Иова рядом с Ноем и Даниилом за их «праведность» (Иезекииль 14:14).
Иаков
22Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.
23Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале:
24он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он.
25Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии.
Читатели могут сказать, писал Ли: «Иаков прав, говоря, что нам следует быть исполнителями закона». Но «если мы читаем Библию так, мы читаем ее согласно естественному пониманию, а не согласно просвещению Духа». Ли говорит, что каждое слово Библии богодухновенно, — и тут же ставит Послание Иакова в один ряд со словами змея в Бытии 3 и словами Петра в Матфея 16: Бог их записал, но это не слова Бога (Life-Study of James, сообщение 14 ↗). Это попытка иметь и то и другое: богодухновенно на словах, но не слово Бога на деле. Учение Иакова о том, чтобы «посещать сирот и вдов, хранить себя неоскверненным от мира… говорить: „если угодно будет Господу“», писал он, «может быть благочестивым, но это не слово Бога». Иаков, говорил он, «несколько отклонился от экономии Бога». (Life-Study of James, сообщения 13 ↗, 14 ↗ и 5 ↗)
Змей и Петр исправлены внутри самого Писания. Послание Иакова — никогда. И призыв быть исполнителями слова не был собственной мыслью Иакова. Иисус сказал это первым: «всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне» (Матфея 7:24).
Читать полностью: Уитнес Ли, Иаков и Павел →Екклесиаст
11Слова мудрых — как иглы и как вбитые гвозди, и составители их — от единого пастыря.
Выводы, которые Соломон сделал из своих опытов, писал Ли, «не следует считать божественным откровением от Бога, хотя они включены в Писание». Он допускал, что заключительные слова книги «можно считать притчами, словами мудрости». (Life-Study of Ecclesiastes, сообщение 2 ↗)
Сам Екклесиаст говорит, что слова мудрых — «от единого пастыря» (12:11), а Павел говорит: «Все Писание богодухновенно» (2 Тимофею 3:16).
Притчи
11Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его;
12ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему.
Ли писал, что Притчи «записаны в Слове Божьем, но это не слово непосредственно от Бога. Скорее, это слово многих мудрецов, особенно Соломона». Он признает, что эти слова «являются словом Божьим, потому что они в Библии», но говорит, что «когда мы касаемся ее своим естественным человеком, она для нас не слово Божье». В первом послании об этой книге он говорит, что Притчи помогают нравственному человеку «совершенствовать себя», но «не помогают тебе быть человеком, живущим в своем духе… для осуществления вечной экономии Бога». (Life-Study of Proverbs, сообщения 6 ↗ и 1 ↗)
Новый Завет приводит Притчи как Писание. Иаков цитирует Притчи 3:34: «посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иакова 4:6). Послание к Евреям называет приведенный выше отрывок «утешением, которое предлагается вам, как сынам» (Евреям 12:5–6). Слова Павла «Который воздаст каждому по делам его» (Римлянам 2:6) — цитата из Псалма 61:13 (62:12) и Притчей 24:12. А сами Притчи говорят: «Всякое слово Бога чисто» (30:5).
Как Ли решал, что является словом Бога
Каждый раз Ли называет свое мерило, и оно взято из его собственной системы: экономия Бога, Богочеловек, выражение Бога. Яснее всего это видно в Псалмах. У Псалмов 1 и 2 один автор, но Ли говорит: «Первый псалом был высказан согласно человеческому представлению, произнесенному Давидом непосредственно. Второй псалом тоже был словами Давида, но на самом деле был высказан Богом». Затем «в Псалмах 3–7 снова тон Давида, но в Псалме 8 пришел тон Бога». Его довод: «божественное представление» «касается Его вечной экономии во Христе», а «человеческое представление святых авторов возвышает закон как их главный акцент». (Life-Study of Psalms, сообщение 1 ↗)
| Писание | Ли |
|---|---|
| Названо словом Бога | |
| Псалом 2: «Почтите Сына… Блаженны все, уповающие на Него» | «на самом деле был высказан Богом»; «речь идет о том, чтобы искать прибежища во Христе»Life-Study of Psalms, msg. 1 |
| Псалом 8: «Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле!» | «в Псалме 8 пришел тон Бога»Life-Study of Psalms, msg. 1 |
| Названо человеческим | |
| Псалом 1: «в законе Господа воля его» | «написан неверно, с неверным представлением, человеческим представлением»; человеческое представление «возвышает закон»Life-Study of Psalms, msg. 1 |
| Псалмы 3–7 | «снова тон Давида»Life-Study of Psalms, msg. 1 |
| Псалом 14 (15): «кто ходит непорочно и делает правду» | «псалом на линии дерева познания добра и зла»Life-Study of Psalms, msg. 7 |
| Псалом 18:8 (19:7): «Закон Господа совершен, укрепляет душу» | «в стихах 7–11 он был „Каином“»; награда за соблюдение заповедей «не соответствует божественному представлению новозаветной экономии Бога»Life-Study of Psalms, msg. 9 |
| Иакова 1:22: «Будьте же исполнители слова» | «может быть благочестивым, но это не слово Бога»; Иаков «несколько отклонился от экономии Бога»Life-Study of James, msg. 5 и 14 |
| Иов 1:8: «человек непорочный, справедливый, богобоязненный» | «нет ничего действительно положительного»; «Самое положительное — выражать Бога»Life-Study of Job, msg. 2 |
| Матфея 11:29: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» | «внешне… правильно, но по существу… совершенно неверно»; «ты должен быть Богочеловеком»High Peak, гл. 2 |
| Екклесиаст: выводы Соломона | «не следует считать божественным откровением от Бога»; это «вывод исследования автора»Life-Study of Ecclesiastes, msg. 2 |
| Притчи | «не слово непосредственно от Бога»; не помогают жить «для осуществления вечной экономии Бога»Life-Study of Proverbs, msg. 1 и 6 |
Один автор, одна книга. Слово ли Бога псалом или «человеческое представление», решает то, вписывается ли он в систему. В Псалмах то, что говорит о Христе, «высказано Богом», а то, что возвышает закон, — «человеческое», даже когда псалом прославляет собственный закон Божий; в других местах та же мерка отводит в сторону исполнение слова, страх Божий и следование Иисусу в кротости. Система проверяет Писание, а не Писание проверяет систему.
Жизнеизучения Ли и «буква»
Ли противопоставлял чтение Библии «путем буквы» чтению ее «путем Духа и жизни». «Большинство христиан, — говорил он, — превратили Новый Завет Духа и жизни в Ветхий Завет буквы… Слишком многие христиане превратили Новый Завет в притчи, предписания, увещевания и наставления буквы. Наши жизнеизучения сделали весь Ветхий Завет как Слово Божье книгами Духа и жизни». (Life-Study of Proverbs, сообщение 1 ↗)
Он не говорит, что жизнеизучения обязательны, и он прав, что можно читать Библию, не приходя ко Христу (Иоанна 5:39–40). Но слова Павла «буква убивает, а дух животворит» (2 Коринфянам 3:6) говорят о Ветхом Завете, о «служении смертоносным буквам, начертанном на камнях» (3:7), а не о том, чтобы читать заповеди Нового Завета в их ясном смысле. Ли же относит «букву» к этим самым «предписаниям, увещеваниям и наставлениям» (Life-Study of Proverbs, сообщение 1 ↗), включая «будьте исполнители слова». А Иисус сказал, что Его слова уже «суть дух и жизнь» (Иоанна 6:63).
Библию можно понимать ясно
Апостолы писали, чтобы их понимали. Павел: «мы пишем вам не иное, как то, что вы читаете или разумеете» (2 Коринфянам 1:13), и «вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой» (Ефесянам 3:4).
Верийцы проверяли даже апостола Павла: они приняли слово, «ежедневно разбирая Писания, точно ли это так», и Лука называет их благомысленными (Деяния 17:11). Ириней объяснил, почему такая проверка надежна: «заблуждение правдоподобно… но нуждается в маскировке; истина же не нуждается в прикрасах и потому вверена даже детям» (Против ересей, книга III, глава 15 ↗).
Петр предупреждал об этом. В посланиях Павла «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Петра 3:16).
«Ибо заблуждение правдоподобно и похоже на истину, но нуждается в маскировке; истина же не нуждается в прикрасах и потому вверена даже детям.»
«For error is plausible, and bears a resemblance to the truth, but requires to be disguised; while truth is without disguise, and therefore has been entrusted to children.»