Изучите материалы сами.
Это список для чтения, а не приговор. Метки источников показывают, кто говорит и какого рода доказательство может разумно предоставить этот материал.
«Living Stream Ministry»
Living Stream Ministry · Current
Официальное представление служения как издателя трудов Уотчмана Ни и Уитнеса Ли, а также рассказ о его нынешних публикациях, радиопередачах, конференциях и учебных программах.
О тренировке на полное время в Анахайме
Full-time Training in Anaheim · Current
Официальное описание двухлетней программы, учреждённой Уитнесом Ли в 1989 году для выпускников колледжей.
Издательская работа в Господнем восстановлении
Living Stream Ministry · 2005
Собственное объяснение «Living Stream Ministry» принципа «одного издания», преемственности служения и различия, которое оно проводит между служением и поместными церквями.
Говоря истину в любви
John Ingalls · 1989
Рассказ бывшего старшего сотрудника об опасениях, частных встречах, конфликте в Анахайме, Филипе Ли, отставках и карантине.
Speaking the Truth in Love, Appendix A: Statements from the FTTT
John Ingalls · 1989
An appendix of statements reported from the Full-time Training in Taipei, including what trainers told trainees about leaving the training to return to their localities: “If you leave the training, you’ll miss the kingdom.”
Письмо Уитнеса Ли церкви в Анахайме
Witness Lee · 28 Mar 1989
Через девять дней после того, как Джон Ингаллс и Эл Нокх подали в отставку с постов старейшин Анахайма, Уитнес Ли написал церкви письмо, рекомендуя Юджину Грулеру и Фрэнсису Боллу вновь занять должности старейшин. Письмо воспроизведено в приложении к книге Ингаллса.
Тренировка старейшин, книга 8: Жизненный пульс нынешнего движения Господа
Witness Lee · 1986
Послания тренировки старейшин и сотрудников в феврале 1986 года о единодушии и принципе «одного звучания», включая письмо, подписанное более чем четырьмястами ведущими братьями.
Собрание сочинений Уитнеса Ли, 1988 год, том 4
Witness Lee / Living Stream Ministry · 1988
Включает Пасаденскую конференцию Ли 25–27 ноября 1988 года и послание «Краткое слово о новом пути и Божьем оракуле» от 27 ноября.
Архив Джона Ингаллса
John Ingalls · Ongoing
Собственный сайт Ингаллса, на котором размещены книга «Говоря истину в любви» и связанные документы периода конфликта в Анахайме, включая сохранившиеся письма той эпохи.
Мы были неправы
Christian Research Institute · 2009
Полный специальный выпуск CRI, отменяющий его прежнюю классификацию поместных церквей как секты и пересматривающий спорные богословские утверждения.
Налоговые декларации фонда Morningside (Form 990-PF)
The Morningside Foundation / Internal Revenue Service · 2009–2010
Декларация за 2009 год указывает грант в 200 000 долларов CRI, 250 000 долларов «Living Stream Ministry» и гранты трём поместным церквям. Декларация за 2010 год указывает 425 000 долларов CRI и 200 000 долларов «Living Stream Ministry». Ронни и Джеральд Чан указаны как директора фонда.
Отчёт о грантах фонда Morningside организации CRI
Christian Research Network / Capstone Report · 2020
Критический отчёт, связывающий гранты CRI в размере 200 000 и 425 000 долларов с фондом Morningside и ролью Ронни Чана в движении поместных церквей.
Увещевания сотрудников в Господнем восстановлении
A Faithful Word · 2002–2008
Документ, отражающий позицию движения, описывающий, как «брат Ронни Чан» после тренировки старейшин и ответственных братьев написал Дун Юйлань, призывая его следовать направлению Ни, Ли и сотрудников.
Рассказ Пола Янга о присоединении к общению поместной церкви
Paul Young, CRI executive vice president and COO · 2012
Янг рассказывает, что после посещения конференции поместной церкви в 2008 году он нашёл церковь в Шарлотте, присоединился к её общению и установил личную связь с движением.
Больше не еретическая угроза
Gretchen Passantino Coburn · 2009
Участница более ранней критики объясняет, почему она впоследствии отвергла ключевые выводы контркультового движения об этом движении.
Заявление Семинарии Фуллера
Fuller Theological Seminary faculty panel · 2006
Вывод группы преподавателей после диалога с представителями поместной церкви и «Living Stream Ministry» о том, что рассмотренные ими учения в существенных вопросах не выходят за рамки исторической христианской ортодоксии.
Открытое письмо руководству «Living Stream Ministry» и «поместных церквей»
Evangelical scholars and ministry leaders · 9 Jan 2007
Оригинальная веб-страница открытого письма, подписанного евангельскими учёными и руководителями служений, призывающего «Living Stream Ministry» и поместные церкви отказаться от спорных заявлений Уитнеса Ли и прекратить использовать судебные иски или угрозы исков в ответ на христианскую критику.
Защита семнадцати цитат из служения Уитнеса Ли
Living Stream Ministry and Local Church representatives · 2007
Подробный ответ, дающий контекст спорным высказываниям о Троице, обожении, христианстве и деноминациях.
О легитимности евангельских церквей и деноминаций
Elliot Miller, Christian Research Institute · 2009
Рассматривает резкие описания Ли христианских организаций, одновременно отделяя их от его признания отдельных христиан внутри этих организаций.
Видение, служение и служитель эпохи
A Faithful Word · 2007
Защита учения о том, что Бог освобождает управляющее видение эпохи через одного ведущего служителя, применённого к Уотчману Ни и Уитнесу Ли, отражающая позицию движения.
«Harvest House Publishers» против поместной церкви
Texas First Court of Appeals · 2006
Апелляционное решение, согласно которому оспариваемые отрывки не являются клеветой по закону, и вынесенное в пользу ответчика решение против истцов из поместной церкви.
Поместная церковь против «Harvest House Publishers», дело № 06-1520
Supreme Court of the United States · 2007
Дело Верховного суда США, фиксирующее отказ 18 июня 2007 года в пересмотре по ходатайству поместной церкви.
Уитнес Ли на скамье подсудимых
Christianity Today · 2007
Репортаж того времени о судебном процессе с «Harvest House», открытом письме евангельских лидеров, ответе «Living Stream Ministry» и оценке Семинарии Фуллера.
Церковь из Анахайма выиграла иск о клевете на 11,9 млн долларов
Los Angeles Times · 1985
Репортаж того времени о решении суда по делу о клевете, касающемуся книги «The God-Men», и выводах суда об этой публикации.
Затяжная судебная тяжба привела исследовательскую организацию в суд по делам о банкротстве
Christianity Today · 1985
Репортаж о финансовых последствиях судебного процесса для организации Spiritual Counterfeits Project.
Нил Дадди и «Особые учения поместной церкви»
Thomas P. O’Connor, interview with Neil Duddy · Post-litigation interview
Интервью с Нилом Дадди после вынесения решения, в котором он рассказывает о судебном процессе по делу «The God-Men», расходах на раскрытие доказательств, банкротстве SCP и заочном рассмотрении дела. Это взгляд одного из участников процесса, а не судебный документ.
Изложение решения суда — Ли против Дадди
Judge Leon Seyranian, Alameda County Superior Court · 1985
Оцифрованная копия изложения решения суда по делу Ли против Дадди, касающемуся книги «The God-Men», со ссылками на цитируемые показания и доказательства.
Когда слово перестаёт быть дешёвым, а речь — свободной: злоупотребление законом о клевете
Brooks Alexander, Spiritual Counterfeits Project · 1986
Собственный рассказ организации Spiritual Counterfeits Project о судебном процессе, включая её версию о том, почему адвокаты советовали не переиздавать материалы в свою защиту. Это точка зрения одной из сторон, а не независимое юридическое заключение.
Библейски ли учения Уитнеса Ли и поместной церкви?
Got Questions Ministries · Current
Краткая евангельская критика, также упоминающая последующий отказ CRI от своих прежних выводов и сложность этого спора.
Библейски ли «одно издание»?
A Faithful Word · 2006
Библейское обоснование принципа одного издания и его связи со служением, единством и жизнью поместной церкви.
«The Mindbenders»: отказ от утверждений об Уитнесе Ли и поместных церквях
Thomas Nelson Publishers · 1983
Отказ издателя от главы о поместной церкви — важная поправка, показывающая, что ранние обвинения не следует повторять некритически.
Были ли Макс Рапопорт и Джон Ингаллс «вытеснены»?
Shepherding Words · 2022
Ответ, оспаривающий упрощённые версии ухода Ингаллса и документирующий предложение июля 1988 года и голосование марта 1989 года.
Дальнейший новый путь для Господнего восстановления, глава 7
Witness Lee · Published by Living Stream Ministry
Уитнес Ли сообщает церквям, что для строительства большого дома собраний было куплено более двадцати четырёх акров земли в Линькоу, но разрешение на строительство не было одобрено. Он говорит, что проект можно отложить, а для больших собраний арендовать стадионы.
Предупреждение о сайте The Bible: Recovery Version
Living Stream Ministry · 2021
Письмо братьев, курирующих «Living Stream Ministry», предупреждающее святых о том, что несогласные материалы на этом сайте несут «духовный яд», призывающее их не «прикасаться к смерти» (Числа 19) и говорящее, что использование сайта может «неосознанно отравить вас самих и других».
Против эксклюзивизма «Living Stream Ministry»
Concerned Brothers · 2005
Анализ группы «Обеспокоенные братья», документирующий, как учение смешанных сотрудников ограничивает то, что святые могут читать и публиковать, и как их риторика о «яде» в адрес несогласных голосов распространилась по церквям.
Держаться образца здравых слов
A Faithful Word · 2007
Историко-богословский ответ движения на обвинения в иерархии и контроле.
Поправки к заявлениям торонтских старейшин и Найджела Томса
A Faithful Word · 2009
Защита исторического применения карантина и ответ на критические описания этой практики.
Предупреждение всем святым и всем церквям в Господнем восстановлении относительно Тайтуса Чу
Смешанные сотрудники · 1 Oct 2006
Представлено на обучении старейшин в Уистлере (Канада) 7 октября 2006 года. Святых просят «замечать брата Тайтуса Чу… и уклоняться от них» и не читать материалы его сотрудников «в печатном виде и в интернете». Первое обвинение — отказ Чу от учения о видении, служении и служителе века.
Карантин в Библии и на практике
A Faithful Word · 2006
Защита карантина 2006 года со стороны сотрудников. Здесь говорится, что «производящих разделения» нельзя принимать, что святым не следует читать их материалы, а прецедентом называется карантин Уитнеса Ли 1990 года в «Брожении нынешнего мятежа».
«От таких удаляйся»: краткая история, приведшая к предупредительному письму сотрудников
A Faithful Word · 2006
История конфликта сотрудников с Тайтусом Чу с их точки зрения. Его упрекают в отдельных изданиях и в замене трудов Ли его собственными в подвластных ему церквях; принцип «одного издания» представлен как центральный в споре.
Карантин LSM против Тайтуса Чу: оправдывают ли доказательства приговор?
Concerned Brothers · 2006
Поэтапный ответ на предупреждение от братьев, отвергших карантин. Они утверждают, что Чу судили по мерке «одного издания» и «служителя века», а не по Писанию, и что обвиняемым не дали слова.
Стоять за «церковь» в Колумбусе
Кит Кнайдел и ещё девять братьев из Колумбуса · 27 Dec 2006
Братья на стороне сотрудников обвиняют попечителей церкви в Колумбусе в том, что те без ведома святых отправили более 141 000 долларов пожертвований на работу Тайтуса Чу и требовали послушания. Документ показывает, что и сторону Чу обвиняли в контроле.
Зачем судебный запрет?
Дэвид Ван и Рон Максвикар · 1 Mar 2007
Двое торонтских братьев, поддерживающих сотрудников, объясняют, почему во время спора о Тайтусе Чу обратились в суд, чтобы отложить деловое собрание церкви, и обвиняют других старейшин в изменении правил членства ради исключения несогласных.
Предупредительные письма относительно Дон Юй Ланя
Сотрудники в Господнем восстановлении · 2005–2009
Двадцать один сотрудник написал Дон Юй Ланю в 2005 году; письмо апреля 2009 года призвало церкви «замечать производящих разделения… и уклоняться от них», указывая на его учения, замену изданий Ни и Ли его собственными и отдельные «церкви» в городах, где церкви уже были.
Соглашение о новом пути 1986 года
Coworkers and elders, preserved in Deviating from the Path · April 11, 1986
Подписанное соглашение, обязывающее церкви к одинаковому учению, практике, мышлению, речи и выражению, называющее руководство Ли неотъемлемым для единства и признающее «одного мудрого строителя».
Письмо Билла Мэллона Уитнесу Ли
Bill Mallon · December 16, 1987
Мэллон сообщает о давлении, оказанном семью названными по именам молодыми тренерами во время кампании «нового пути» 1986 года, включая их заявление о том, что они проповедовали Уитнеса Ли как «театр одного актёра».
Заявление о нынешнем положении дел в работе
Sixteen elders and coworkers of the church in Hong Kong · June 4, 1991
Подписанное заявление на китайском языке о новом пути и его тренерах. В нём сообщается, что Пол Хон, говоря о единстве со служением, поставил Уитнеса Ли на четвёртое место после Отца, Сына и Святого Духа.
Воспоминание о Поле Хоне в Тайбэйском доме собраний № 3
“Alchemy” · 2014 recollection of 1986
Анонимный бывший участник говорит, что лично слышал и видел, как Пол Хон повторил в Тайбэе тот же порядок, о котором сообщали гонконгские старейшины. Публикация подтверждает это заявление, но не называет имени автора.
Отклонение от пути в устройстве церкви
John So and related witnesses · Retrospective document
Критический внутренний рассказ об «офисе», европейских церквях, местной власти и предполагаемом влиянии Филипа Ли.
Письмо Тома Саулино о Филипе Ли
Tom Saulino, preserved in Deviating from the Path · 2001
Саулино пишет, что неназванный муж приобрёл оружие и планировал убить Филипа за то, что тот якобы сделал с его женой. В письме не называются имена супругов и не приводится полицейских протоколов или независимого подтверждения.
Local Church Discussions
Local Church Discussions community · 2008–present
Крупный форум, содержащий личные свидетельства, историческое обсуждение и отдельные подборки трудов Джона Ингаллса, Джейн Кэрол Андерсон, Джона Майера, Дона Ратледжа, Стива Изитта и других.
Свидетельство представителя третьего поколения поместной церкви
“clever sister” · 2018
Подробный рассказ представителя третьего поколения: взросление в поместной церкви, работа в кампусе, один семестр тренировки на полное время, депрессия, уход и постепенное восстановление христианской веры.
«THE FALSE TRUMPET STILL SOUNDS»
Salty · 2024
Один из самых читаемых вступительных и дискуссионных тредов форума. Автор, бывший член движения, утверждает, что официальное свидетельство движения о собственной истории и конфликтах по-прежнему вводит в заблуждение его членов.
Свидетельство Стива Изитта (Индиана)
Steve Isitt · 2005
Опубликованное на форуме письмо, охватывающее более тридцати лет в церквях Среднего Запада, переезды и попытки Изитта разобраться с ложными сведениями, которые он увидел в официальных рассказах о расколе конца 1980-х годов.
Наказан за правдивость
Steve Isitt · Forum thread
Самый читаемый тред в подборке материалов Стива Изитта. Изитт описывает дисциплинарное взыскание и изоляцию, которым он подвергся после того, как указал на расхождения в официальных версиях конфликтов 1980-х годов и призвал руководителей пересмотреть эту историю.
Speaking the Truth in Love (подборка на форуме)
John Ingalls · 1989
Раздел форума, посвящённый книге Ингаллса, хранит копию в формате PDF и обсуждение читателями его рассказа о конфликте в Анахайме, Филипе Ли, отставках и карантине.
Грег и Джоанна Кастил — открытое письмо (подборка на форуме)
Greg and Joanna Casteel · Forum collection
Раздел форума сохраняет открытое письмо супругов Кастил и обсуждение нынешними и бывшими членами изложенных в нём утверждений.
Может ли руководство поместной церкви сказать: «Мы были неправы»?
Jane Carole Anderson · 2010
Документированный ответ на публикацию «A Faithful Word», сочетающий опыт Андерсон в церквях Техаса с письмами, публичными заявлениями и подробным списком источников.
Будущее и надежда
John C. Myer II · 2007
Бесплатная книга бывшего старейшины и работника на полное время, проведшего в движении двадцать шесть лет. Она посвящена уходу от идентичности движения при сохранении христианской веры и поиску более здоровой церковной жизни, включая главу о «местном основании» и учении «один город — одна церковь».
Мой опыт в поместной церкви, основанной Уитнесом Ли
Joy Hillary, reposted by Local Church Discussions · Reposted 2023
Рассказ бывшего члена о присоединении в семнадцать лет, семи годах в поместной церкви, чтении почти исключительно публикаций Ни и Ли, уходе и восстановлении христианской жизни.
Путь в поместную церковь, через неё и за её пределы
Mike, writing as “OBW” · 2008–2019
Длинная личная история члена из района Далласа, проведшего в движении четырнадцать с половиной лет. Особенно полезна для понимания того, как бывшие члены постепенно пересматривали учение Ли после ухода.
Разоблачая Уитнеса Ли и «Господне восстановление» | часть 1
Stephanie Hu · August 2024
Первая часть трёхсерийного цикла на YouTube. Ху рассказывает, как присоединилась к изучению Библии «Christians on Campus», не зная о его связи с Уитнесом Ли, описывает «Living Stream Ministry» и работу в кампусах и сравнивает правило «одного издания» Ли, примечания к «Восстановительному переводу» и учение о «богочеловеке» с Писанием.
Разоблачая Уитнеса Ли и «Господне восстановление» | часть 2
Stephanie Hu · August 2024
Вторая часть рассматривает учение Ли о Триедином Боге, его утверждения о спасении и покаянии, а также его различение между победителями и потерпевшими поражение верующими, ожидающими тысячелетней дисциплины.
Разоблачая Уитнеса Ли и «Господне восстановление» | часть 3
Stephanie Hu · August 2024
Заключительная часть обсуждает учение Ли об упражнении духа, дополнительные опасения и то, как на практике работает вербовка в кампусах.
My Open Letter Regarding The Lord’s Recovery
Ruth Wise · June 12, 2025
Wise describes an incident in Taipei in 1987, at age twelve or thirteen, in which she says Philip Lee touched her inappropriately while measuring her for clothing. She names a witness present, describes her father later raising the incident with Lee, and lists further concerns about the Recovery’s handling of abuse and accountability.
Inconvenient Ruth
Ruth Wise · Ongoing
Wise’s YouTube channel and website, where she has spoken publicly about abuse within the Local Churches and compiled further source material.
История Филипа Ли
Local Church Discussions · Forum compilation
Подборка обсуждений, воспроизводящая репортаж «Los Angeles Times» 1989 года и сохраняющая последующие дискуссии о роли и дисциплинарном взыскании Филипа Ли.
История Господнего восстановления в США, часть 6
Artemis Belt · 2011
Сохраняет и обсуждает критические письма и свидетельства о конфликте конца 1980-х годов, включая обвинения в заблаговременной осведомлённости.
История Господнего восстановления в США, часть 5
Artemis Belt · 2011
Критическая реконструкция встречи в Анахайме в августе 1988 года и утверждения старейшинами местной ответственности.
Письмо о Daystar
Don Hardy · Retrospective letter
Ретроспективный рассказ непосредственного участника о Daystar, продвижении Уитнесом Ли этого предприятия и предполагаемой роли Тимоти Ли.
Открытое письмо о Daystar и Fosforus
Greg and Joanna Casteel · 2019
Открытое письмо Грега и Джоанны Кастил поднимает вопросы о Daystar, Fosforus, повторяющемся сокрытии злоупотреблений и обращении с теми, кто высказывает опасения.
Факты о домах на колёсах Daystar
Shepherding Words · 2019
Защита, основанная на корпоративных документах, показаниях Билла Гилбоу 1982 года и, по сообщениям, проверке налоговой службы США 1977 года, не выявившей нарушений. Подтверждает потери инвесторов, отрицая при этом финансовые злоупотребления.
Телефонный разговор между Сэлом Беноа и Уитнесом Ли, 1978 год
Sal Benoit and Witness Lee · 1978
Расшифровка записанного разговора, в котором Беноа расспрашивает Ли о «Living Stream», Overseas Christian Stewards, Fosforus и погашении долгов, связанных с Daystar.
Люди меняются
Layman’s Fellowship compilation · 2007
Подборка, содержащая рассказ Брента Барбера из вторых рук о том, что его отец рассказывал ему о швейцарских счетах, которые контролировал Филип Ли. Банковских документов не приводится, а Тимоти Ли не назван держателем счёта.
Переосмысление видения
The Heavenly Voice of the Truth Guard · January 29, 1988
Памфлет, распространявшийся на китайском и английском языках во время кризиса 1988 года. В нём говорится, что на святых оказывалось давление вложить в Daystar сбережения всей жизни, а затем их убеждали отказаться от возмещения; Тимоти Ли, по сообщениям, говорил некоторым святым, что из его рук пропало 2,5 миллиона долларов.
Смятение в поместной церкви
William M. Alnor, Christian Research Journal · 1988
Отчёт, опубликованный во время кризиса на основе записей встречи в Анахайме 9 октября. В нём приводится утверждение о том, что Филип Ли на протяжении десяти лет совершал тяжкие проступки, о которых знал его отец; отмечается та же жалоба в Штутгарте; и подтверждается, что «Переосмысление видения» распространялось на Тайване и в США.
Сын руководителя отлучён: кризис угрожает будущему малоизвестной церкви
Russell Chandler, Los Angeles Times · 1989
Репортаж того времени, основанный на интервью с нынешними и бывшими членами. Старейшина из Анахайма подтвердил, что о дисциплинарном взыскании Филипа Ли было объявлено публично, тогда как источники говорили, что речь шла о недостойном поведении с участием одной из женщин-членов.
Бюллетень Комиссии по ценным бумагам и биржам США, 11 марта 1974 года
U.S. Securities and Exchange Commission · 1974
Федеральное уведомление фиксирует, что компания Daystar Motor Homes, Inc. из Комптона подала заявку на размещение 7500 обыкновенных акций. Заявка была подана 27 декабря 1973 года.
Бюллетень Комиссии по ценным бумагам и биржам США, 12 сентября 1974 года
U.S. Securities and Exchange Commission · 1974
Федеральное уведомление включает регистрацию Daystar (дело № 2-49939) в список регистраций, отозванных 10 сентября 1974 года.
Поместная церковь: исторический обзор
Meta-Religion · Secondary overview
Вторичный исторический очерк, фиксирующий спор вокруг Филипа Ли и его отлучение; лучше всего использовать как отправную точку к более надёжным источникам.
Тайна человеческой жизни (евангельский трактат)
Living Stream Ministry · 1998
Евангельский трактат LSM. Он говорит о грехе, искупительной смерти Христа, покаянии и вере под заголовком «Искупление Христа ради Божьего распределения» и заканчивается человеком, «наполненным и пропитанным жизнью Бога».
Углублённое исследование божественного распределения, глава 2
Witness Lee · 1990
Ли называет христианскую проповедь о грехе, суде, искуплении, воскресении, покаянии, вере и вечной жизни поверхностным или «низким благовестием», а затем представляет божественное распределение как «высокое благовестие», которое проповедует его движение.
Remaining in the Unique New Testament Ministry of God’s Economy under the Proper Leadership in His Move, Chapter 1
Witness Lee · Published ministry
Lee says that the apostles’ teaching was preached by Watchman Nee and himself, and warns that the Lord’s Recovery would become degraded if members did not care for it. He frames the Recovery’s teaching as the continuation of the unique New Testament ministry.
Elders’ Training, Book 1: The Ministry of the New Testament, глава 6
Witness Lee · 1984
Ли называет служение Павла продолжением служения Христа, а учение, развитое через Вочмана Ни и его самого, — «новейшим продолжением новозаветного служения».
Семь духов для поместных церквей, глава 5
Witness Lee · 1969 message, published in The Stream in 1970
Ли говорит, что для обращения неверующих не требуется проповедь и что трёхкратное произнесение «О, Господь» спасёт их даже без намерения уверовать.
Центральная линия божественного откровения, послание 9
Witness Lee · 1991
Ли описывает Отца, Сына, Духа и Тело как «четыре в одном» и называет Тело четвёртой частью и «соответствующей частью», одновременно утверждая, что поклонения достойны только первые три.
The Economy and Dispensing of God, Chapter 5
Witness Lee · Published ministry excerpt
Lee says that in resurrection Christ as the last Adam became the life-giving Spirit and entered believers as the Holy Spirit. He presents the life-giving, compound Spirit as the consummation of the processed Triune God for divine dispensing.
Животворящий составной Дух
Living Stream Ministry · 2015
Официальный конспект служения, утверждающий, что Христос стал животворящим Духом в воскресении, при этом называющий эту перемену «домостроительной», а не «сущностной».
Life-Study of 1 Corinthians, Message 69
Witness Lee · Life-study of 1 Corinthians
Lee directly calls the teaching of “two life-giving Spirits, two Spirits who give life” heretical while arguing that Christ became the life-giving Spirit in resurrection.
Life-Study of Isaiah, Message 51
Witness Lee · Life-study of Isaiah
Lee writes that before Christ’s resurrection “such a Spirit was not yet” and that Christ’s resurrection “produced the life-giving Spirit.”
Life-Study of Psalms, message 1
Witness Lee · Life-study of Psalms
Ли пишет, что Псалмы написаны согласно «человеческому представлению святых авторов» и «божественному представлению Бога», что авторы «ошибались в своем понимании», а Псалом 1 «написан неверно, с неверным представлением, человеческим представлением».
Life-Study of Job, message 2
Witness Lee · Life-study of Job
О Иова 1:1 Ли пишет, что в страхе Божьем и удалении от зла «нет ничего действительно положительного», что этого «недостаточно, и на самом деле это не положительно».
Life-Study of Psalms, message 7
Witness Lee · Life-study of Psalms
Ли пишет, что Псалом 14 (15) «может показаться превосходным псалмом, но на самом деле это псалом на линии дерева познания добра и зла».
Life-Study of Psalms, message 9
Witness Lee · Life-study of Psalms
О Псалме 18 (19) Ли пишет, что в стихах, прославляющих закон Божий, Давид «был „Каином“», а награда за соблюдение заповедей «не соответствует божественному представлению новозаветной экономии Бога».
Life-Study of Psalms, message 16
Witness Lee · Life-study of Psalms
О Псалме 33 (34) Ли пишет, что Давид «отдал всю заслугу Богу, но на самом деле он спас себя сам, притворившись. Притворство — это род лжи».
Life-Study of Job, message 36
Witness Lee · Life-study of Job
Ли называет книгу Иова «записью человеческих взглядов, основанных на человеческих представлениях» и пишет, что «в этой книге нет ни молитвы, ни хвалы, вознесенной Богу».
Life-Study of Proverbs, message 6
Witness Lee · Life-study of Proverbs
Ли пишет, что Притчи «записаны в Слове Божьем, но это не слово непосредственно от Бога», и что «когда мы касаемся ее своим естественным человеком, она для нас не слово Божье».
Life-Study of James, message 5
Witness Lee · Life-study of James
Ли пишет, что Иаков «не был силен в откровении новозаветной экономии Бога во Христе» и что «на самом деле Иаков несколько отклонился от экономии Бога».
Life-Study of James, message 13
Witness Lee · Life-study of James
О Иакова 1:25 Ли пишет, что читатели, считающие, что «Иаков прав, говоря, что нам следует быть исполнителями закона», читают Библию «согласно естественному пониманию, а не согласно просвещению Духа».
Life-Study of James, message 14
Witness Lee · Life-study of James
Ли пишет, что «некоторые слова в Послании Иакова — это слова Иакова, а не слова Бога», и что Послание включено в Библию, чтобы показать, «что даже благочестивый человек может быть далек от новозаветной экономии Бога».
Life-Study of James, message 3
Witness Lee · Life-study of James
Ли пишет, что Лютер, назвав Послание Иакова «соломенным посланием», был «и несправедлив, и неправ».
Life-Study of James, message 11
Witness Lee · Life-study of James
Ли пишет, что написанное Иаковом «несколько неясно», потому что «он находился под густым облаком иудейских представлений».
Life-Study of James, message 12
Witness Lee · Life-study of James
Ли пишет, что «представления Иакова были наполнены делами иудаизма», а «в отличие от Иакова, Павел был пропитан, насыщен и пронизан делами церкви».
Life-Study of 1 Timothy, message 1
Witness Lee · Life-study of 1 Timothy
Ли пишет, что «по-гречески слова „Божье устроение“ в 1:4 означают также Божью домашнюю экономию».
Life-Study of Ecclesiastes, message 2
Witness Lee · Life-study of Ecclesiastes
Ли пишет, что выводы из опытов автора Екклесиаста «не следует считать божественным откровением от Бога, хотя они включены в Писание».
Life-Study of Proverbs, message 1
Witness Lee · Life-study of Proverbs
Ли пишет, что Притчи помогают нравственному человеку «совершенствовать себя», но «не помогают тебе быть человеком, живущим в своем духе»; что большинство христиан «превратили Новый Завет Духа и жизни в Ветхий Завет буквы»; и что «наши жизнеизучения сделали весь Ветхий Завет как Слово Божье книгами Духа и жизни».
Life-Study of Genesis, message 13: The Two Trees (1)
Witness Lee · Life-study of Genesis
Ли учит по Бытию 2, что дерево познания добра и зла косвенно обозначает сатану через «всё, что вне Бога». Он противопоставляет жизнь по жизни суждению о добре и зле и применяет это к молитве, семейной жизни, руководству в церкви и чтению Библии.
Life-Study of Genesis, Message 34: Life in Resurrection (3)
Witness Lee · Life-study of Genesis
Lee calls denominational organizations a satanic system, says they are under God’s judgment, and identifies denominational Christianity with Babel and Babylon while recognizing individual believers within it as saved.
Не прикасаться к смерти и вода для очищения от нечистоты
Witness Lee · Life-study of Numbers, messages 9 and 28
Собственное толкование Ли законов об осквернении из Числа 19. Он говорит, что нечистота здесь «относится не ко греху, а к смерти», и трактует смерть как духовную омертвелость, включая его наблюдение о том, что большая часть разговоров в церковной жизни касается не греховных вещей, а смерти. Он не применяет этот прообраз к чтению сторонних публикаций.
Вред от сегодняшних инакомыслящих
Witness Lee · Published in The Ministry of the New Testament and the Teaching and Fellowship of the Apostles
Ли говорит, что инакомыслящие стремятся «отравить святых», предупреждает о «болезни, полной микробов» и учит, что разговоры с инакомыслящими неизбежно ведут к «заражению их ядом», требующему «строгого карантина».
Брожение нынешнего мятежа
Witness Lee · 1989
Официальный рассказ Уитнеса Ли о беспорядках конца 1980-х годов, называющий оппозицию мятежом, подстрекаемым дьяволом и осуществляемым через людей. Составлено из посланий после зимней тренировки 1989 года.
Награда царства и спасение души
Witness Lee · Life-study of Hebrews, message 46
Ли отделяет вечное спасение по благодати от награды или наказания в царстве, зависящих от жизни и дел верующего.
Life-Study of Hebrews, message 21
Witness Lee · Life-study of Hebrews
Ли говорит, что арминиане «неправильно используют» предостережения 6-й главы Послания к Евреям, называет кальвинистское прочтение, будто отпавшие были ложными христианами, «нелепым» и предлагает «награду или наказание в царстве» как «мост между кальвинизмом и арминианством».
Life-Study of Hebrews, message 30
Witness Lee · Life-study of Hebrews
О Евреям 6:4–8 Ли пишет, что «отпадшие» означает возвращение в иудаизм и что это «можно применить к любым христианам, которые отпадают», однако «верующие, однажды спасённые, никогда не могут стать настоящим проклятием» и «никогда не могут быть сожжены».
Life-Study of Hebrews, message 44
Witness Lee · Life-study of Hebrews
О Евреям 10:26–39 Ли пишет, что для еврейских верующих отступить к иудаизму, попирая Сына Божия, значило отступить к «гибели, которая есть не вечная погибель, а наказание от Бога живого».
Life-Study of Romans, message 2
Witness Lee · Life-study of Romans
Ли говорит, что в век благодати Бог дал «одну, единственную заповедь — верить в Иисуса» и «не требует от нас соблюдать никакой другой заповеди, кроме этой».
Life-Study of Romans, message 8
Witness Lee · Life-study of Romans
Ли определяет веру как «реакцию, вызванную божественным вливанием», и говорит: «Однажды имея такую веру, мы никогда не можем её потерять… Даже если мы попытаемся не верить, у нас никогда не получится».
Life-Study of Revelation, message 10
Witness Lee · Life-study of Revelation
Ли объясняет слово «николаиты» из niko и laos: «Nikolaos означает побеждать простой народ, возвышаться над мирянами» — и отождествляет их дела с «так называемыми клириками и мирянами» «католичества и протестантизма».
Тысячелетнее царство
Witness Lee · Life-study of Revelation, message 57
Ли учит, что зрелые верующие будут царствовать со Христом в тысячелетнем царстве, тогда как незрелые верующие понесут утрату и подвергнутся дисциплинарному воздействию.
Life-Study of Matthew, message 25
Witness Lee · Life-study of Matthew
О Мф 8:12 Ли пишет, что «сыны царства» — это «спасённые иудеи», которые лишатся пира при проявлении царства, и ссылается на Лк 13:24–30.
Life-Study of Matthew, message 58
Witness Lee · Life-study of Matthew
О человеке без брачной одежды (Мф 22:13) Ли пишет, что быть выброшенным во тьму внешнюю «не значит погибнуть», а те, кто не побеждает, «будут лишены наслаждения царством во время тысячелетия и, вероятно, будут наказаны».
Life-Study of Matthew, message 64
Witness Lee · Life-study of Matthew
О десяти девах Ли пишет, что неразумные девы «представляют возрождённых верующих», а слова «не знаю вас» (Мф 25:12) толкует как «не признаю, не одобряю».
Life-Study of Matthew, message 66
Witness Lee · Life-study of Matthew
Ли пишет, что раб, выброшенный во тьму внешнюю, несёт «наказание не лжеверующих, а подлинных верующих, которые неверны», признаёт, что «плач и скрежет зубов» в Мф 13:42 и 13:50 означает погибель, а остальные четыре случая называет «диспенсационным наказанием».
Life-Study of 1, 2, & 3 John, Jude, послание 26
Witness Lee · Life-study of 1 John
Ли говорит, что дитя Божье не грешит по привычке, что постоянно лгущий, вероятно, не рожден от Бога, и называет жизнь во грехе состоянием неверующего.
Life-Study of 2 Peter, message 6
Witness Lee · Life-study of 2 Peter
Ли пишет, что «вечное Царство» из 2 Петра 1:11 «будет наградой Его верным верующим… чтобы они могли участвовать в тысячелетии в Его царском правлении», и что «немалое число христиан не будет иметь такого входа».
Дидахе, глава 16
The Teaching of the Twelve Apostles · Late first or early second century
Раннехристианское увещевание, связывающее пользу веры с тем, чтобы в конце оказаться верным.
Против ересей, книга III, глава 3
Irenaeus of Lyons · About 180
Ириней сообщает, что Иоанн выбежал из бани, где был Керинф, а Поликарп назвал Маркиона «первенцем сатаны», и пишет о том, как апостолы и их ученики избегали «даже словесного общения» с искажающими истину.
Против ересей, книга I, глава 6
Irenaeus of Lyons · About 180
Ириней сообщает, что гностики-валентиниане называли членов Церкви «душевными людьми», спасаемыми делами и «одной верой» без «совершенного знания», а себя считали спасаемыми «не посредством поведения».
Против ересей, книга I, глава 7
Irenaeus of Lyons · About 180
Ириней сообщает, что валентиниане «признают три рода людей: духовных, вещественных и душевных», и что их Христос «прошёл через Марию, как вода проходит через трубу».
Против ересей, книга III, глава 2
Irenaeus of Lyons · About 180
Ириней пишет, что еретики, когда их «обличают из Писаний, обращаются к обвинению самих Писаний, будто они неправильны и не имеют авторитета», и утверждают, что «истину не могут извлечь из них те, кто не знает предания».
Против ересей, книга I, глава 8
Irenaeus of Lyons · About 180
Ириней сравнивает обращение валентиниан с Писанием с тем, как из драгоценных камней портрета царя складывают «образ собаки или лисицы», и сообщает, что слова «душевный человек не принимает того, что от Духа» (1 Кор. 2:14) они относили к особому классу людей.
Против ересей, книга I, глава 10
Irenaeus of Lyons · About 180
Ириней говорит, что церкви во всех краях передают одну и ту же веру и что ни один предстоятель, «как бы ни был он силён в слове», не будет учить иначе, «ибо никто не выше учителя».
Против ересей, книга III, глава 15
Irenaeus of Lyons · About 180
Ириней сообщает, что когда слушатель возражал, валентиниане объявляли его «неспособным принять истину» и принадлежащим к «душевной природе», «и так по сути ничего ему не отвечают». Он добавляет: «истина не нуждается в прикрасах и потому вверена даже детям».
Исповедь, книга V, глава 10
Augustine of Hippo · About 397–400
Вспоминая годы среди манихеев, Августин пишет: «мне всё ещё казалось, что грешим не мы, а какая-то другая природа грешит в нас», — и отвечает: «Но, конечно, это был весь я».
Исповедь, книга VIII, глава 10
Augustine of Hippo · About 397–400
Августин отвергает манихейское мнение, будто раздвоенная воля показывает «два рода умов в нас, один добрый, другой злой», и говорит о своей борьбе: «Это был я, я сам».
Life-Study of Romans, message 49
Witness Lee · Life-study of Romans
Ли учит, что «грех — это природа сатаны, введённая в человека», что тело «было превращено в плоть» и что «в нашей плоти мы едины с сатаной, ибо плоть — это обитель сатаны в человеке».
Life-Study of 1 Corinthians, message 17
Witness Lee · Life-study of 1 Corinthians
Комментируя 1 Коринфянам 2:14–15, Ли определяет душевного человека как того, кто «живёт в душе, а не в духе», говорит, что «душевный человек не может распознать духовного человека», и сравнивает «многих христиан» с «коровами, слушающими музыку».
Учение Вотчмана Ни о душе и духе: форма неогностицизма
Gordon Ferguson, on DouglasJacoby.com · 2013
Отзыв служителя на «Духовного человека» Ни и The All-Inclusive Christ Ли. Фергюсон утверждает, что система души и духа, её особый словарь и аллегорическое чтение Писания — это «форма неогностицизма». Архивная копия; исходная страница больше недоступна.
Против ересей, книга V, глава 1
Irenaeus of Lyons · About 180
Ириней описывает Христа, «искупившего нас Своею Кровию», отдавшего Себя «как выкуп за тех, кто был уведен в плен».
Против ересей, книга I, глава 10
Irenaeus of Lyons · About 180
Ириней излагает веру церкви в благодать, последний суд, соблюдение заповедей Христа и пребывание в Его любви.
Life-Study of Galatians, message 27
Witness Lee · Life-study of Galatians
Ли читает Галатам 5:21 как предупреждение верующим: практикующие дела плоти теряют грядущее царство как награду, что, по его словам, «не связано со спасением верующего».
Второе послание Климента, глава 8
An early Christian homily · Mid-second century
Одна из древнейших христианских проповедей после Нового Завета призывает каяться, «доколе мы в этом мире», потому что по выходе из него «уже не можем ни исповедоваться, ни каяться».
Послание Поликарпа к Филиппийцам
Polycarp of Smyrna · Early second century
Поликарп, которого Ириней называет учеником апостола Иоанна, пишет церкви: «Если мы угодим Ему в настоящем веке, то получим и будущий», предупреждает, что блудники «Царства Божия не наследуют», что не удерживающийся от сребролюбия «будет судим как один из язычников», и надеется на «истинное покаяние» падшего пресвитера.
Против ересей, книга IV, глава 40
Irenaeus of Lyons · About 180
Ириней пишет, что Бог примиряется с кающимися, а «нераскаянным, избегающим света» уготовал «вечный огонь и внешнюю тьму».
О вочеловечении Слова, раздел 56
Athanasius of Alexandria · Fourth century
Афанасий описывает последний суд: «добрым уготовано Царство Небесное, а сделавшим зло — вечный огонь и внешняя тьма».
Жизнеизучение 1, 2 и 3 Иоанна и Иуды, весть 1
Witness Lee · Life-study of 1 John
Ли пишет, что «рождённое от собаки есть собака», и добавляет: «Я бы не сказал, что, поскольку мы рождены от Бога, мы — Бог».
Углублённое исследование божественного распределения, глава 3
Witness Lee · 1990
Ли рассуждает, что «рождённое от Бога должно быть Богом», и потому «в этом смысле мы — Бог», оговаривая, что верующие не разделяют Божью личность и не могут принимать поклонение.
υἱοθεσία (huiothesia) в греческих лексиконах
Liddell–Scott, Abbott-Smith, Strong · Standard reference works
Лиддел и Скотт определяют это слово как «усыновление в качестве сына», Эбботт-Смит — как «усыновление сына (или дочери)», часто встречающееся в надписях и относимое к отношению Бога с христианами (Римлянам 8:15; Галатам 4:5; Ефесянам 1:5), Стронг — как «поставление в качестве сына, т. е. усыновление».
Вайн, «Expository Dictionary of New Testament Words», статья «Adoption»
W. E. Vine · 1939–1941
Вайн говорит, что huiothesia «означает место и положение сына, данного тому, кому он по природе не принадлежит», а в Галатам 4:5 — это «сыновство, дарованное в отличие от отношения, вытекающего лишь из рождения».
Glossa: Sonship or Adoption as Sons?
Roger Good, Affirmation & Critique · 2000
Журнал LSM отстаивает «сыновство», но признаёт, что до Нового Завета слово «имеет значение усыновления» и что большинство английских переводов передают его как «усыновление в качестве сынов».
Elders’ Training, Book 4: Other Crucial Matters Concerning the Practice of the Lord’s Recovery, глава 11
Witness Lee · 1984
Ли говорит, что при разъяснении стихов он и его соработники возвращались к греческому тексту: «Мы не изучали греческий, но у нас были словари, лексиконы и конкордансы, которые нам помогали».
Paul’s Huiothesia: LSM’s «Coming-of-Age» Sonship or Adoption as Sons?
Concerned Brothers · Undated
Подробная критика передачи Recovery Version как «sonship»: определение Ли сопоставляется с Вайном, лексиконами и исследованием этого слова, проведённым Джеймсом М. Скоттом.
Life-Study of Ephesians, message 19
Witness Lee · Life-study of Ephesians
О Ефесянам 1:5 Ли говорит, что верующие — «не зятья Божии и не Его усыновлённые сыновья; мы сыны в Божией жизни и природе», хотя слово Павла, huiothesia, — греческий термин для усыновления.
Recovery Version, Иакова 1, примечания
Living Stream Ministry, with notes by Witness Lee · Recovery Version
В примечаниях к Иакова 1:26–27 Ли пишет, что Иаков, «должно быть, был очень религиозным», что «его духовное зрение было закрыто иудаизмом» и что заповедь посещать сирот и вдов, хотя и «согласно любящему сердцу Бога», содержит «элемент ветхозаветных предписаний».
Recovery Version, Ефесянам 1
Living Stream Ministry, with notes by Witness Lee · Recovery Version
Recovery Version передаёт huiothesia как «sonship» («сыновство»; «предопределив нас к сыновству», Ефесянам 1:5), как и в Галатам 4:5 и Римлянам 8:15, 23, где основные английские переводы, как и Синодальный, говорят «усыновление».
Практический путь жить жизнью согласно высокому пику божественного откровения в Священном Писании, глава 1
Witness Lee · 1994
Ли открывает серию словами: «Поскольку мы раскрыли высокий пик божественного откровения Бога, моё бремя в том, чтобы мы увидели практичность и реальность жизни согласно этому высокому пику».
Практический путь жить жизнью согласно высокому пику божественного откровения в Священном Писании, глава 2
Witness Lee · 1994
Ли определяет высокий пик как «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом по жизни и природе, но не в Божестве» и называет учение, полученное им в христианстве, — следовать за Иисусом в кротости и терпении, — «абсолютно неверным».
Катехизис Католической Церкви, пункт 460
The Catholic Church · 1992
Приводит раннехристианское учение о том, что Сын Божий стал человеком, чтобы мы могли стать Богом, и объясняет его как становление «причастниками Божеского естества» через «принятие божественного сыновства».
О вочеловечении Слова, раздел 54
Athanasius of Alexandria · Fourth century
Классическая формула раннехристианского учения об обожении: «Он вочеловечился, чтобы мы обожились».
Третье слово против ариан, раздел 19
Athanasius of Alexandria · Fourth century
Афанасий объясняет, что верующие «становятся сынами не как Он — по природе и истине, но по благодати Призывающего» и «называются богами не как истинный Бог или Его Слово».
Диалог с Трифоном, глава 81
Justin Martyr · About 155–160
Иустин, ранний премилленарист, пишет, что «верующие в нашего Христа проживут тысячу лет в Иерусалиме», после чего будет всеобщее воскресение и суд.
Диалог с Трифоном, глава 47
Justin Martyr · About 155–160
Иустин пишет, что те, кто «исповедал и познал, что Этот есть Христос, а потом по какой-либо причине перешёл к законному устроению, отрёкся, что Этот есть Христос, и не покаялся до смерти, никак не спасутся».
Первая апология, глава 61
Justin Martyr · About 155
Иустин описывает, как принимали обращённых: те, «кто убедится и поверит, что преподаваемое и говоримое нами истинно, и обещает жить согласно с этим», наставлялись молиться и поститься о прощении грехов, а затем принимали крещение.
Послание к Ефесянам, глава 14
Ignatius of Antioch · About 110
Игнатий пишет, что христиан «узнают по их поведению», ибо «теперь требуется не одно исповедание, но чтобы человек был найден пребывающим в силе веры до конца».
Послание к Ефесянам, глава 16
Ignatius of Antioch · About 110
Игнатий предостерегает, что всякий, кто «злым учением растлевает веру Божию, за которую распят Иисус Христос… пойдёт в огонь вечный, равно как и всякий, кто слушает его».
Против ересей, книга IV, глава 27
Irenaeus of Lyons · About 180
Передавая учение пресвитера, «который слышал это от видевших апостолов», Ириней предупреждает, что после познания Христа делающие неугодное Богу могут «не получить более прощения грехов, но быть исключёнными из Его Царства».
Против ересей, книга I, глава 26
Irenaeus of Lyons · About 180
Ириней пишет, что «николаиты — последователи того Николая, который был одним из семи, первыми рукоположенных апостолами в диаконы», что они «ведут жизнь необузданного распутства» и что Откровение показывает их «учащими, что прелюбодействовать и есть идоложертвенное — безразлично».
Опровержение всех ересей, книга VII, глава 24
Hippolytus of Rome · Early third century
Ипполит пишет, что Николай «отступил от правого учения и имел обыкновение внушать безразличие и в жизни, и в пище», а Иоанн обличал его последователей «как блудников и едящих идоложертвенное».
Строматы, книга II, глава 20
Clement of Alexandria · About 200
Климент описывает называющих себя последователями Николая как «предающихся удовольствиям, как козлы» и ведущих «жизнь самоугождения», защищая при этом самого Николая как учившего воздержанию.
Мнения ремонстрантов, статья 5
The Remonstrants, hosted by the Society of Evangelical Arminians · 1618
Официальное заявление арминиан на Дордрехтском синоде: истинные верующие могут «отпасть от истинной веры», могут «пребывать и умереть» в тяжких грехах «и потому окончательно отпасть и погибнуть».
Катехизис Католической Церкви, пункт 1861
The Catholic Church · 1992
Учит, что смертный грех влечёт «лишение освящающей благодати» и, «если он не искуплен покаянием и Божиим прощением», становится причиной «исключения из Царства Христова и вечной смерти в аду».
Вестминстерское исповедание, главы 16–18
Westminster Assembly, hosted by the Orthodox Presbyterian Church · 1646 confession
Определяет добрые дела как свидетельство живой веры, допускает, что верующие могут на время впасть в тяжкий грех, и учит, что они не могут отпасть полностью или окончательно.
Заявление о традиционном южнобаптистском понимании Божьего плана спасения
Traditional Southern Baptist signatories · 2012
Утверждает свободный отклик на благовестие, возрождение, постепенное освящение, вечную безопасность и завершение спасения в прославлении.
Баптистское вероучение и послание
Southern Baptist Convention · 2000
Утверждает, что все истинно верующие пребывают до конца, одновременно признавая, что верующие могут впасть в грех из-за небрежения и искушения.
Те, кто не наследует царство
George Zeller, Middletown Bible Church · Revised 2006
Утверждает, что все оправданные верующие наследуют царство и что Новый Завет не делит христиан на наследующих победителей и исключённых непобедителей.
Дж. Д. Фауст: «Пощадит ли Бог жезл?»
George Zeller, Middletown Bible Church · Theological review
Отвергает учение о том, что неверные христиане будут страдать во тьме внешней или в огненном наказании во время тысячелетнего царства.
Плач и скрежет зубов
George Zeller, Middletown Bible Church · Theological study
Утверждает, что три отрывка о «тьме внешней» описывают ад и полное исключение из царства, а не временное дисциплинарное воздействие на спасённых людей.
Богословие Ходжеса, Дилоу, Уилкин и Фауста
George Zeller, Middletown Bible Church · Theological study
Более широкая критика системы «свободной благодати», разделяющей спасённых верующих на верных наследников и неверных христиан, которым грозит исключение из тысячелетнего царства или утрата.
Berean Christian Bible Study Resources
Steve Amato · Website
Сайт Стива Амато «Berean» со статьями об Уитнесе Ли, поместной церкви, богословии свободной благодати и смежных темах.
Протестантское чистилище
Steve Amato, Berean Christian Bible Study Resources · Online theological study
Называет посмертное наказание вечно спасённых христиан протестантским чистилищем и напрямую обсуждает Уотчмана Ни и Уитнеса Ли.
Поместная церковь Уитнеса Ли
Steve Amato, Berean Christian Bible Study Resources · Online theological study
Статья Стива Амато на сайте «Berean», критикующая формулу спасения Ли «О, Господь», «лёгкую веру» и систему свободной благодати.
Is the Free Grace Position Really Free?
Pastor Kelly Sensenig · Online theological study
Argues that removing repentance from saving faith is a distortion of biblical grace, not a fuller expression of it, and quotes George Zeller calling the no-repentance extreme “a distorted mutation of what true dispensationalists taught and believed.”
Вочман Ни: глубокая жизнь, кесвикское благочестие, культизм
Thomas Ross, Faith Saves · 2014
Исследование с подробными сносками: Маргарет Барбер, посланная из часовни Суррей Роберта Говетта, научила Ни богословию частичного восхищения и награды; собственная книга Ни об Откровении признаёт опору на труды Говетта; предисловие переводчика к его «Гряди, Господи Иисусе» говорит, что Ни следовал пророческому подходу Г. Х. Пембера, Роберта Говетта и Д. М. Пантона.
A Victorian Dissenter: Robert Govett and the Doctrine of Millennial Reward (Review)
Grace Evangelical Society · Journal review
A Grace Evangelical Society review that calls Robert Govett a supporter of “many Free Grace ideas” and recommends the reviewed biography for readers wanting the historical background of Free Grace theology.
A Victorian Dissenter: Robert Govett and the Doctrine of Millennial Reward
David E. Seip · 2015
A Trinity College Dublin doctoral study of Robert Govett that identifies exclusion of believers from the millennial kingdom as an idea he conceived and traces its development in Victorian England.
Free Grace Theology
Wikipedia contributors · Encyclopedia article
Traces Free Grace theology from early dispensationalists John Nelson Darby, James H. Brookes, and C. I. Scofield through Lewis Sperry Chafer’s “He That Is Spiritual” to Dallas Theological Seminary figures Charles Ryrie and Zane Hodges, and the Lordship Salvation controversy.
The Divine Economy, Chapter 9: The Son Realized as the Spirit
Witness Lee · 1968
Lee says that after the resurrection the Lord became the Spirit of reality, interprets John 14:16–20 as showing that the Lord and the Spirit are one, and connects this claim to 1 Corinthians 15:45b.
The Divine Economy, Chapter 9
Witness Lee · 1968
Lee states plainly that “the Son is the Father” and “the Spirit is the Son,” citing Isaiah 9:6 and 2 Corinthians 3:17, while distinguishing what is true “in name” from what is true “in person.”
Witness Lee actually condemned himself as a heretic
Jane C. Anderson, When Lemons Become Grapes · September 8, 2020
A forum post arguing from Romans 8:11 that Lee’s own teaching requires two life-giving Spirits, one already active before the resurrection and one produced by it, which is the same “two life-giving Spirits” position Lee himself called heretical.
The Triune God to Be Life to the Tripartite Man, p. 48
Witness Lee · 1970
Lee states that “the Father, the Son, and the Spirit are not three separate persons or three Gods; they are one God, one reality, one person,” among the statements evangelical leaders challenged in 2007. CRI’s reassessment reads this as economic coinherence language, not a denial of eternal personal distinction.
Беседа 12 на Послание к Римлянам
John Chrysostom · Late fourth century
Златоуст читает Римлянам 7 как картину человеческой природы до закона и под законом, которую грех «отягощал», чтобы показать, от какого зла Христос «освободил человеческий род».
Homily 7 on 2 Corinthians
John Chrysostom · Late fourth century
Chrysostom reads 2 Corinthians 3:17 as affirming that the Spirit, the Paraclete, is Lord. He connects the verse with the Spirit who gives life and the ministry of the Spirit in the chapter’s new-covenant contrast.
On the Trinity, Book II
Augustine of Hippo · Early fifth century
Augustine says the Holy Spirit is called Lord in 2 Corinthians 3:17 and appeals to the next clause, “the Spirit of the Lord,” so readers do not mistake the Son for the Spirit.
Ellicott’s Commentary on 2 Corinthians 3:17
Charles J. Ellicott · Nineteenth-century commentary
Ellicott reads “the Lord” in light of the preceding reference to turning to the Lord Jesus, while treating “the Spirit is Lord” as a grammatically possible alternative. He frames the verse around the new covenant’s ministry of the Spirit and freedom.
Pulpit Commentary on 2 Corinthians 3:17
Pulpit Commentary · Nineteenth-century commentary
The Pulpit Commentary connects “the Lord is the Spirit” with the Spirit who gives life and freedom in the chapter’s contrast between the letter and the new covenant.
Матфея 13:24-30, 36-43
Синодальный перевод · Public domain
Иисус объясняет, что пшеница и плевелы — это сыны царства и сыны лукавого, которых в конце века ждёт разная участь.
1 Иоанна 3:7-10
Синодальный перевод · Public domain
Иоанн противопоставляет детей Божьих детям дьявола и говорит, что новое рождение проявляется в праведности и любви, а не в продолжающейся жизни во грехе.
Евреям 6:4-8
Синодальный перевод · Public domain
Предостережение о тех, кто был причастен Святому Духу, а затем отпал.
Евреям 10:26-39
Синодальный перевод · Public domain
Предостережения о намеренном грехе, суде, терпении, отступлении и спасении души.
Луки 12:45-46
Синодальный перевод · Public domain
Иисус предупреждает, что жестокий раб получит удел с неверными.
Римлянам 11:20-22
Синодальный перевод · Public domain
Предостережение стоящим верою — пребывать в благости Божьей, иначе быть отсечёнными.
Колоссянам 1:21-23
Синодальный перевод · Public domain
Слова о примирении и представлении пред Богом, если верующие пребудут в вере.
Иоанна 15:1-7
Синодальный перевод · Public domain
Иисус призывает ветви, находящиеся в Нём, пребывать в Нём и описывает, как не пребывающие ветви отсекаются и сжигаются.
2 Петра 2:20-22
Синодальный перевод · Public domain
Предостережение о тех, кто избежал скверн мира через познание Христа, а затем снова запутался в них.
Галатам 5:19-21
Синодальный перевод · Public domain
Предостережение о том, что творящие дела плоти не наследуют Царства Божьего.
1 Коринфянам 2:14–3:3
World English Bible · Public domain
Павел противопоставляет душевного человека, не имеющего Духа, духовному, а затем называет верующих в Коринфе плотскими из-за зависти, споров и разногласий.
Иуды 3, 17–19
World English Bible · Public domain
Иуда призывает подвизаться за веру, «однажды преданную святым», и называет тех, кто производит разделения, «душевными» (psychikoi), «не имеющими духа».
Иуды 4, 7, 12–13
World English Bible · Public domain
Иуда пишет, что Содом и Гоморра подверглись «казни огня вечного», а нечестивым людям, вкравшимся в церковь, «блюдется мрак тьмы на веки».
Деяния 17:11
World English Bible · Public domain
Верийцы названы благомысленными, потому что ежедневно разбирали Писания, точно ли так учит Павел.
Марка 7:20–23
World English Bible · Public domain
Иисус говорит, что злые помыслы и дела исходят «извнутрь, из сердца человеческого».
Галатам 1:6-9
Синодальный перевод · Public domain
Павел предостерегает от замены апостольского благовестия иным посланием или извращения благовестия Христова.
Матфея 7:21-23
Синодальный перевод · Public domain
Иисус предупреждает, что слова «Господи, Господи» сами по себе не свидетельствуют о принадлежности Ему.
Римлянам 10:9-17
Синодальный перевод · Public domain
Павел связывает исповедание Иисуса Господом с верой в Его воскресение, слышанием слова и проповедью.
Revelation 2:4-5, 14-15; 3:15-17
World English Bible · Public domain
Jesus rebukes churches in Ephesus, Pergamum, and Laodicea for lost love, false teaching, and lukewarmness.
1 Corinthians 1:10-13
World English Bible · Public domain
Paul addresses factions in the church in Corinth and asks whether Christ is divided.
Romans 16:3-5
World English Bible · Public domain
Paul greets Prisca and Aquila and the church that meets in their house while writing to the church in Rome.
Ephesians 4:4-6
World English Bible · Public domain
Paul lists seven unities of the Spirit, including one body and one Spirit.
Luke 1:35
World English Bible · Public domain
The angel tells Mary that the Holy Spirit will come upon her and the child will be called the Son of God.
Luke 3:22
World English Bible · Public domain
At Jesus’ baptism, the Holy Spirit descends on the Son while the Father speaks from heaven.
Matthew 12:28
World English Bible · Public domain
Jesus says he casts out demons by the Spirit of God.
Romans 8:11
World English Bible · Public domain
Paul describes the Spirit of him who raised Jesus from the dead already dwelling in believers.
John 14:16-17
World English Bible · Public domain
Jesus asks the Father to give “another Helper,” the Spirit of truth, to be with the disciples forever.
John 15:26
World English Bible · Public domain
Jesus says he will send the Helper from the Father, and that the Spirit of truth proceeds from the Father and testifies of him.
Isaiah 9:6
World English Bible · Public domain
The coming Son is given the throne-name “Everlasting Father” alongside Wonderful, Counselor, and Prince of Peace.
2 Corinthians 3:6
World English Bible · Public domain
Paul contrasts the letter that kills with the Spirit who gives life in the new covenant.
2 Corinthians 3:8
World English Bible · Public domain
Paul calls the new-covenant work the ministry of the Spirit.
2 Corinthians 3:16–18
World English Bible · Public domain
Paul describes turning to the Lord, unveiled beholding of the Lord’s glory, and transformation by the Spirit of the Lord.
2 Corinthians 3:17
World English Bible · Public domain
Paul says “the Lord is the Spirit” while explaining how the veil is removed when a heart turns to the Lord.
История Господнего восстановления в США
Steve Isitt · 2011
Полная критическая хронология, впоследствии опубликованная по частям Artemis Belt. Она сочетает именные свидетельства, приписываемые воспоминания и ряд обвинений, чей первоисточник не указан.
История Господнего восстановления в США, часть 1
Steve Isitt, published by Artemis Belt · 2011
Охватывает прибытие Ли в США, воспоминания Пола Ма и Сэмюэла Чана, Daystar, Терри Райзенховера и зал собраний в Анахайме.
История Господнего восстановления в США, часть 2
Steve Isitt, published by Artemis Belt · 2011
Охватывает Макса и Сэнди Рапопорт, раннюю роль Филипа Ли, продажу публикаций и конфликт Джона Со с европейским офисом служения.
История Господнего восстановления в США, часть 3
Steve Isitt, published by Artemis Belt · 2011
Описывает жалобы с Юго-Востока и отстранение Дона Харди от должности старейшины в Роузмиде во время кампании нового пути.
История Господнего восстановления в США, часть 4
Steve Isitt, published by Artemis Belt · 2011
Во многом опирается на рассказ Джона Ингаллса о Филипе Ли, Годфреде Отутейе, частных встречах и попытках донести опасения до Уитнеса Ли.
Поместная церковь: сорок лет обзора и перспектив, предисловие
Qi Liping (漆立平) · 1990
Ци Липин представляется бывшим старшим старейшиной и работником на полное время в Тайбэе и объясняет, почему он написал этот обзор после ухода из системы, возглавляемой Уитнесом Ли.
Поместная церковь: сорок лет обзора и перспектив, часть 1
Qi Liping (漆立平) · 1990
Библейское доказательство того, что служение означает служить и принадлежит всему Телу, а не является исключительной должностью, закреплённой за одним учителем.
Поместная церковь: сорок лет обзора и перспектив, часть 2
Qi Liping (漆立平) · 1990
История движения от материкового Китая через четыре периода на Тайване до последующих конфликтов в Америке, включая рассказ Ци о повторяющихся финансовых и деловых кризисах.
Поместная церковь: сорок лет обзора и перспектив, часть 3
Qi Liping (漆立平) · 1990
Критика развития учения Ли, возвышения посланий «Жизненного изучения» и сужения места, отводимого другим учителям и обычной христианской жизни.
Поместная церковь: сорок лет обзора и перспектив, часть 4
Qi Liping (漆立平) · 1990
Рассмотрение устройства поместной церкви, нового пути, собраний и евангелизации с вопросом о том, не вытеснили ли единообразные методы местную заботу и ответственность.
Поместная церковь: сорок лет обзора и перспектив, часть 5
Qi Liping (漆立平) · 1990
Критика тренировки на полное время, утверждающая, что жёсткие методы и узкая программа порождали послушных работников, а не зрелых служителей, способных мыслить и заботиться о людях.
Поместная церковь: сорок лет обзора и перспектив, часть 6
Qi Liping (漆立平) · 1990
Конструктивное предложение Ци: коллегиальное руководство, местная ответственность, открытое общение, подотчётные финансы и чёткое разграничение апостолов, старейшин и работников.
Поместная церковь: сорок лет обзора и перспектив, часть 7
Qi Liping (漆立平) · 1990
Итоговая оценка и хронологическая таблица, связывающая единоличное служение, семейственность, финансовые провалы, контроль над публикациями и кризисы конца 1980-х годов.
Рассмотрение проблем в работе поместной церкви
Guofu · Chinese-language essay
Пространная китайскоязычная критика финансовой практики, институтов служения, централизованного контроля и ответственности сотрудников.