Вопрос, стоящий за каждым спором
Споры вокруг Уитнеса Ли могут выглядеть как разрозненные истории: неудачное предприятие с автодомами, в котором был замешан его сын, сообщения о проступках внутри «Living Stream Ministry», отстранённые старейшины, иски против критиков и учения, объявлявшие остальное организованное христианство падшим. Через всё это проходит один вопрос: что происходило, когда кто-то пытался исправить человека и служение, стоящие в центре Восстановления?
Начнём с власти. Могли ли местные старейшины бросить вызов Ли и при этом сохранить доверие? Мог ли верующий отвергнуть его толкование, не будучи причисленным к «негативным» или «разделяющим»? Когда совесть и служение указывали в разные стороны, чему полагалось уступить?
Многих привлекли молитва, Писание, посвящение, обитающий Дух и серьёзная церковная жизнь, и некоторые до сих пор тепло вспоминают эти стороны. Но эти практики существовали внутри системы, выстроенной вокруг служения Ли, с определённым набором утверждений. У Бога есть Восстановление. У Восстановления есть уникальное служение. Это служение пришло через Уотчмана Ни и Уитнеса Ли. Церкви должны оставаться в его общении. Писание читалось через призму этого служения, посвящение могло превратиться в посвящение Восстановлению, а духовная серьёзность могла измеряться согласием со служением. Кажущаяся помощь и институциональная зависимость не всегда поддавались разделению.
Та же структура прослеживается на протяжении всей истории. Опасения по поводу сыновей Ли становились испытанием лояльности. Разногласия в Анахайме распространились на весь Восстановление. Уход мог ощущаться как отказ от нынешней работы Бога. Снова и снова служение обладало властью определять, что есть истина, что есть лояльность и каковы пределы допустимого несогласия.
Оскверняет ли вас чтение о грехе лидера?
Членам, которые находят такие сайты, как этот, часто говорят языком Числ 19 или тем, что в культуре поместных церквей называют «негативной речью», что чтение критики служения подвергает их «смерти», даже если сама история может быть правдивой. В «Жизненном изучении книги Чисел» Ли пишет, что нечистота там «относится не к греху, а к смерти», и трактует её как духовную вялость на собрании, а не как осквернение от чтения документированной истории. Он ни разу не применяет этот прообраз к внешним публикациям в этих посланиях, однако именно так это предостережение чаще всего работает на практике.
Надзирающие братья «Living Stream Ministry» предупреждали святых, что инакомыслящие материалы несут «духовный яд», и убеждали их не «прикасаться к смерти» (Числа 19). Уитнес Ли учил, что цель инакомыслящих — «отравить святых» и что общение с ними неизбежно влечёт «заражение их ядом».
Вопреки этому инстинкту, Библия — наименее приукрашенная летопись лидерства во всей древней литературе. Прелюбодеяние Давида и устроенная им смерть Урии (2 Царств 11), публичное обличение Петра Павлом в Антиохии (Галатам 2:11), провал Илия с его сыновьями (1 Царств 3:13) — всё это есть в Писании; знание о грехе лидера там не считается осквернением. Послание к Евреям толкует обряд из книги Чисел как очищение от мёртвых дел, от участия в грехе, ведущем к смерти, а не как узнавание о том, что лидер согрешил (Евреям 9:13-14). Павел велит церкви обличать дела тьмы (Ефесянам 5:11), рассматривать обвинения против старейшин на основании свидетельств (1 Тимофею 5:19-20) и «всё испытывать, хорошего держаться» (1 Фессалоникийцам 5:21). Верийцы «ежедневно разбирали Писания, точно ли это так» (Деяния 17:11).
Когда конфликт в Анахайме стал достоянием общественности, Уитнес Ли не пригласил к такой проверке. Его послания были собраны в книгу «Брожение нынешнего мятежа ↗», где оппозиция названа мятежом, подстрекаемым дьяволом. Предостережения о яде и смерти действуют в том же направлении: членам говорят, что чтение инакомыслящих материалов оскверняет их, а не что им следует исследовать Писания и рассуждать самим.
Иисус обратил образ скрытой смерти против тех, кто занимался сокрытием. Гробницы белили известью, чтобы прохожие избегали заключённой внутри скверны. Когда Он назвал книжников и фарисеев побелёнными гробницами (Матфея 23:27-28), сама побелка стала обвинением: внешняя красота скрывает кости. Он также сказал, что ничему не учил тайно (Иоанна 18:20). Руководство, которое велит последователям не рассматривать критические материалы, одновременно скрывая собственную историю, не удерживает их от осквернения — оно само занимается побелкой. По метафоре Иисуса, такое руководство и есть побелённая гробница: внешне праведная, но скрывающая внутри смерть, лицемерие и беззаконие.
Случай Филипа Ли показывает тот же образец. Сообщения о проступках циркулировали среди старейшин годами, прежде чем Анахайм объявил публичное дисциплинарное взыскание в 1988 году, но дело оставалось в кругу руководителей, близких к семье, а в 1993 году новая группа старейшин Анахайма сняла дисциплинарное взыскание и принесла ему извинения. Ни один из доступных источников не упоминает о независимом расследовании. Большинство членов никогда не слышат подобных историй, потому что старейшины и сотрудники говорят им, что чтение критики — это яд или соприкосновение со смертью. Политика «одного издания», описанная в следующем разделе, закрепляет этот инстинкт печатным словом, но первым члены обычно слышат именно предостережение о яде и смерти.
13Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело,
14то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!
Это Новый Завет, напрямую истолковывающий Числа 19. Пепел телицы был средством от соприкосновения с мёртвым телом, и Послание к Евреям переносит этот обряд на очищение совести от мёртвых дел: от участия в грехе, а не от знания о нём.
11И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.
Павел не велит верующим избегать знания о том, что сделала тьма. Он велит не участвовать в этом и обличать. Чтение документированного свидетельства о проступке не является участием в делах тьмы.
27Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты;
28так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.
Побелка гробницы была своего рода общественной услугой: она предупреждала людей о скверне внутри. Иисус применяет этот образ к лидерам, которые выглядят праведными, скрывая при этом то, что внутри. Запрет последователям рассматривать критические материалы может стать той же побелкой: сохраняет видимость, скрывая летопись.
20Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.
Иисус говорит это во время допроса, о собственном учении и поведении. Служение, которое не может выдержать чтения его собственными членами документированной истории его дел, заявляет о такой приватности, от которой отказался его Господь.
19Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях.
20Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели.
Павел даёт и защиту, и гласность в двух последовательных предложениях. Требование свидетелей ограждает лидера от слухов. Открытое обличение ограждает церковь от лидера, чьи проступки тихо улаживаются в узком кругу друзей.
21Все испытывайте, хорошего держитесь.
Павел не велит фессалоникийцам избегать тяжёлых известий. Он велит им проверять услышанное и держаться того, что окажется добрым. Это прямая противоположность отношению к документированной критике как к духовному яду.
11Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.
Лука хвалит верийцев не за отказ слушать, а за то, что они сверяли услышанное с Писанием. Церковь, предостерегающая членов от чтения инакомыслящих свидетельств, требует меньше верийской проверки, а не больше.
Одно служение и одно издание
Ли говорил: «Наше звучание должно быть одним», и учил, что работникам следует ограничиваться одним изданием. «Living Stream Ministry» до сих пор прямо объясняет этот принцип: одно издание защищает «уникальное служение в Господнем Восстановлении». Тренинг для старейшин и сотрудников в феврале 1986 года, изданный как «Тренинг для старейшин, книга 8», собрал подписи более четырёхсот ведущих братьев, обещавших единодушие со служением Ли.
Образец Павла был иным. В Коринфе он велел церкви позволять пророкам говорить и «прочим судить» (1 Коринфянам 14:29). Иоанн предостерегал о Диотрефе, который «любит первенствовать» и не принимал слова апостолов (3 Иоанна 9). Одно звучание от одного служения — не новозаветная модель оценки учения.
«Living Stream Ministry» также говорит, что одно издание не является пунктом общей веры и не должно определять, принят ли другой христианин. Бывшие члены не выдумали ни то, ни другое утверждение.
Как только независимое учение начинает восприниматься как угроза единству Тела, обычное несогласие может стать похожим на духовный мятеж.
29И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают.
Павел ожидает, что собрание будет взвешивать пророческую речь. Принцип одного издания сужает круг тех, кто может авторитетно говорить; Павел же расширяет право говорить и возлагает на церковь роль судьи.
9Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас.
Иоанн называет местного лидера, который захватил первое место и отверг апостольское исправление. Критики слышат в этом предостережение о служениях, требующих единого голоса и рассматривающих внешнее учение как мятеж.
Личная власть Уитнеса Ли
LSM сохранило поразительное высказывание Ли: «Я — продолжение брата Ни; я хотел бы иметь своё продолжение». Он связал это продолжение с «Living Stream Ministry» и с продолжением служения.
Ли говорил не просто о сохранении книг почитаемого учителя. Организация описывает служение, переданное от Ни к Ли, а затем — группе назначенных сотрудников. Критики слышат в этом преемственность особой духовной власти; защитники — ответственное продолжение единого учения.
Служитель века
В Восстановлении используются три связанных выражения. Видение века — это нынешнее восстановление Богом библейской истины. Служение века осуществляет это видение. Служитель века — это человек, через которого Бог высвобождает видение и ведёт работу. Источники LSM называют Уотчмана Ни и Уитнеса Ли такими служителями двадцатого века.
Утверждение Ли выходило за рамки заявления о том, что некоторые учителя обладают особым влиянием. В своей беседе 1986 года он говорил об одном чертеже и одном главном строителе на век, сказал, что полезный свет в посланиях других работников исходит от этого служения, и что в остальных частях нет откровения или видения. Защита со стороны LSM по-прежнему представляет это как надлежащий образец, настаивая при этом, что верующие следуют видению, а не человеку.
Если нынешнее видение Бога приходит через одного служителя и одно служение, политика «одного издания» становится предсказуемым следствием. Независимое учение может казаться духовно небезопасным, даже если оно основано на Писании. Спор идёт о том, должен ли один канал контролировать, что церкви могут слышать, издавать или подвергать сомнению.
Оракул Божий и представительская власть
Павел предупреждал, что из среды самой церкви восстанут люди, чтобы «увлечь учеников за собою» (Деяния 20:30). На конференции в Пасадене в ноябре 1988 года и на последовавшей за ней встрече старейшин Уитнес Ли сделал экстраординарные заявления о собственном служении.
Джон Ингаллс, присутствовавший там, записывает, что Ли связывал оракул Божий с представительской властью Бога и говорил, что тот, кто говорит за Бога, обладает божественной властью. Ли заявлял, что оракул Господа пребывал с ним, говорил, что заявляет это «перед лицом Иисуса Христа», и в тех же собраниях также сказал: «Я заявляю это для Ли!»
Это гораздо сильнее, чем назвать Ли одарённым учителем Библии. Он говорил своим последователям, что слушать его — значит слушать оракул Божий, с присущей ему божественной властью.
Сравните с Павлом: «Итак кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь» (1 Коринфянам 3:5). И ещё: «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а себя рабами вашими для Иисуса» (2 Коринфянам 4:5). Павел предупреждал именно о лидерах, восстающих изнутри церкви, чтобы увлечь учеников за собою.
Собственное издание «Living Stream Ministry» — «Собрание трудов Уитнеса Ли, 1988, том 4» — подтверждает, что Ли провёл конференцию в Пасадене 25–27 ноября 1988 года и сразу после этого произнёс послание под названием «Краткое слово о новом пути и оракуле Божьем».
«Вы не можете отрицать тот факт, что оракул Господа пребывал со мной. Я заявляю это перед лицом Иисуса Христа.»
«Я заявляю это для Ли!»
«Если вы слушаете меня, вы слушаете не Ли, вы слушаете Самого Бога в Его оракуле, произнесённом через меня.»
30и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.
Предупреждение Павла ефесским старейшинам — та рамка, через которую Ингаллс и другие критики читают заявления Ли об оракуле. Опасность исходит не только от лжеучителей извне, но и от лидеров внутри церкви, увлекающих учеников за собой.
5Итак кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь.
Павел не позволяет коринфянам считать служителей источником своей веры. Контраст с заявлением Ли о том, что слушать его — значит слушать оракул Божий, разителен.
5Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а себя рабами вашими для Иисуса.
Павел представляет себя рабом, а не оракулом, через который Бог говорит с представительской властью. Язык Ли движется в противоположном направлении.
Поместная церковь и цена ухода
Ли учил, что в каждом городе должно быть одно практическое выражение церкви. Поэтому местные общины использовали такие названия, как «церковь в Анахайме», как богословское утверждение, а не просто удобное обозначение.
В сочетании с идеей, что Восстановление уникальным образом осуществляет Божий образец, это могло превращать уход в нечто большее, чем смена церкви. Человек мог бояться, что уходит от восстановленной Богом церкви. Это одна из причин, по которой критики называют Восстановление организацией высокого контроля.
Христиане, христианство и Вавилон
Ли проводил резкое различие между христианами и организациями, к которым они принадлежали. Он признавал существование подлинных, спасённых христиан в каждой деноминации, включая католицизм. В то же время он говорил, что деноминационные организации не от Бога, что ими пользовался сатана и что они придут к Вавилону. Он также объявлял христианство, христианский мир, католицизм и все деноминации падшими.
Ли не называл каждого баптиста, пресвитерианина или католика неспасённым. Он называл их церковные системы ненадлежащими выражениями церкви. Его учение об «одном городе — одной церкви» затем помещало поместные церкви вне этих систем, как восстановленную почву.
Результатом могла стать позиция, инклюзивная в отношении личного спасения, но исключительная в отношении церковной идентичности. Член церкви мог любить христиан в других местах, веря при этом, что их общины принадлежат падшей системе. CRI позднее защищал это различие как часть протеста Ли против разделения христиан, но признавал, почему этот язык звучит элитарно и ставит под вопрос положение любой другой общины.
Это порождает очевидный двойной стандарт. Ли отвергал ярлык «деноминация», однако Восстановление выработало собственное отчётливое учение, всемирную идентичность, центральное служение и ограниченный издательский поток. Название каждой общины «церковью в» том или ином городе не меняет того, как функционирует это движение: одно тело именуется Господним Восстановлением, тогда как остальные христианские тела рассматриваются как Вавилон.
Читать: Уитнес Ли осуждал деноминации, строя при этом свою собственную →Судебные тяжбы, открытые письма и переоценка
История судебных разбирательств не указывает лишь в одну сторону. Поместная церковь выиграла крупное дело о клевете в 1985 году в связи с книгой «The God-Men»; полный текст судебного решения 1985 года доступен. Отзыв издательства Thomas Nelson изъял главу о поместной церкви из книги «The Mindbenders». Два десятилетия спустя апелляционное решение суда Техаса завершило дело о клевете против Harvest House решением «не присуждать ничего».
Суды не решали, было ли богословие Ли истинным, было ли Восстановление здоровым или было ли точным каждое утверждение в оспариваемых книгах. Решения касались конкретных публикаций и конкретных норм законодательства о клевете, и каждое из них следует описывать именно так, как оно было вынесено на деле.
Собственные рассказы ответчиков помогают объяснить, почему решение 1985 года стало таким длительным предметом спора. В позднейшем интервью Нил Дадди сказал, что процесс раскрытия доказательств обошёлся Spiritual Counterfeits Project более чем в 400 000 долларов; после того как SCP объявил о банкротстве, он сказал, что не мог позволить себе отдельную защиту. Отчёт SCP за 1986 год гласит, что его юристы советовали не переиздавать собранные доказательства, поскольку это могло повлечь новый иск о клевете. Это версии самих ответчиков, а не выводы, отменяющие решение суда, но они дают контекст заочного разбирательства и того «замораживающего эффекта», который, по их словам, судебный процесс оказал.
Thomas Nelson отзывает главу из «The Mindbenders»
Издательство изъяло главу об Уитнесе Ли и поместных церквях и принесло извинения за ложные и клеветнические утверждения. Этот отзыв — весомая причина не повторять ранние обвинения противосектантских организаций некритично.
Официальный отзывПоместная церковь выигрывает дело о книге «The God-Men»
Калифорнийский суд присудил крупное возмещение по делу о клевете после неоспоренного пятидневного процесса, на котором ни один из ответчиков не явился. Судья признал значительную часть книги «The God-Men» ложной и клеветнической на основании показаний свидетелей истцов и показаний ответчиков, данных под присягой. Современные репортажи также описывают финансовое бремя, которое процесс возложил на Spiritual Counterfeits Project ↗.
Судебное решение и репортажиНовый издательский спор приводит к очередному иску
После того как Harvest House издал «Энциклопедию культов и новых религий» с короткой статьёй о поместной церкви, «Living Stream Ministry» и многочисленные поместные церкви подали крупный иск о клевете в Техасе. Они утверждали, что общее обсуждение в книге преступного и оскорбительного поведения будет понято как относящееся к ним.
Судебная историяАпелляционный суд Техаса выносит решение в пользу Harvest House
Суд постановил, что оспариваемые введение и приложение не обвиняли каждую группу, упомянутую в книге, в описанных там преступлениях. Он отменил решение нижестоящего суда и вынес решение в пользу того, что истцы от поместной церкви не получают ничего. Суд не решал вопрос об истинности богословия Ли.
Апелляционное решениеСеминария Фуллера публикует благоприятную оценку
После двух лет диалога группа преподавателей Фуллера заявила, что рассмотренные учения по существенным вопросам представляют собой подлинную историческую христианскую веру. Заявление не касалось каждого обвинения в области управления церковью или каждой интерпретации трудов Ли.
Институциональная оценкаВерховный суд Техаса отказывает в пересмотре
Верховный суд Техаса отклонил ходатайство поместной церкви о пересмотре дела, оставив апелляционное решение в силе без каких-либо новых выводов об истинности оспариваемых религиозных или фактических утверждений.
В пересмотре отказаноЕвангельские лидеры публикуют открытое письмо
Десятки евангельских учёных и служителей попросили LSM отказаться от заявлений о Троице, обожении, христианстве и деноминациях и прекратить использовать судебные иски как ответ на религиозную критику. LSM ответила, что цитаты были вырваны из их библейского и литературного контекста.
Публичный спорВерховный суд США отказывает в пересмотре
Верховный суд отклонил ходатайство поместной церкви, не рассматривая дело по существу. Это оставило в силе апелляционное решение суда Техаса и завершило дело Harvest House.
Дело Верховного судаСтарший руководитель CRI начинает посещать поместную церковь
Пол Янг, исполнительный вице-президент, операционный директор и секретарь совета директоров CRI, говорит, что лидеры поместной церкви пригласили сотрудников CRI на конференцию в Джексонвилле, и что этот опыт побудил его найти церковь в Шарлотте и лично связаться с Восстановлением.
Свидетельство от первого лицаChristian Research Institute публикует «Мы ошибались»
После шестилетнего повторного расследования CRI отменил свою прежнюю классификацию и выступил в защиту сущностной православности Восстановления. Полный специальный выпуск не называет ни Morningside, ни братьев Чан, ни их финансовую поддержку.
Исследовательская переоценкаФонд Morningside передаёт CRI 625 000 долларов
Налоговая отчётность фонда указывает 200 000 долларов для CRI в 2009 году и 425 000 долларов в 2010 году. Та же отчётность перечисляет гранты поместным церквям и «Living Stream Ministry». Ронни и Джеральд Чан указаны как директора фонда, а записи LSM называют Ронни участником дел сотрудников.
Первичная финансовая документацияФинансовые отношения CRI с Morningside
Налоговая отчётность фонда Morningside указывает грант в 200 000 долларов Christian Research Institute ↗ в 2009 году и 425 000 долларов в 2010 году: 625 000 долларов в течение года публикации благоприятной переоценки CRI и следующего за ним года.
Источник этих денег — вот в чём суть. В отчётности Ронни Чан и Джеральд Чан указаны как директора Morningside. Список грантов 2009 года также включает 250 000 долларов для «Living Stream Ministry», 170 500 долларов церкви в Анахайме, 106 560 долларов церкви в Кембридже и 450 000 долларов церкви в Фуллертоне; список 2010 года включает ещё 200 000 долларов для «Living Stream Ministry». История, близкая к позиции LSM, называет Ронни «братом Ронни Чаном» и фиксирует его участие в споре среди сотрудников Восстановления. Это был не посторонний фонд, который случайно поддержал CRI.
Само время этих событий создаёт серьёзный потенциальный конфликт интересов, о котором читатели вправе знать. CRI опубликовал свой благоприятный специальный выпуск в 2009 году после шестилетнего проекта. Этот выпуск признаёт, что поддержка была скомпрометирована, но не называет ни Morningside, ни семью Чан, ни эти гранты. Руководитель CRI Пол Янг также говорит, что начал посещать церковь в Шарлотте после конференции LSM 2008 года и лично связался с поместными церквями.
Эти гранты не решают вопрос о том, были ли богословские выводы CRI верными или ошибочными. Они касаются независимости переоценки. Публикация, защищающая организацию, должна раскрывать существенную поддержку от фонда, руководимого людьми, связанными с этой организацией, особенно когда тот же фонд финансирует церкви и издательское служение этой организации.
Что, на наш взгляд, подтверждают свидетельства
Назвать Уитнеса Ли православным — слишком упрощённо. Некоторые его утверждения совпадают со знакомым евангельским языком; его учения о Троице, спасении и тысячелетнем царстве необычны и спорны.
Вопросы руководства остаются серьёзными сами по себе. Кто мог не соглашаться со служением? Кто мог поправить лидера? Что происходило с людьми, поднимавшими вопросы? Могли ли члены уйти, не чувствуя, что покидают нынешнее действие Бога?