Учение Уитнеса Ли об исключении из тысячелетнего царства: что оно утверждает и почему оно ошибочно

Учение о тысячелетнем исключении утверждает, что некоторые люди, уже спасённые навечно, всё же будут отстранены от тысячелетнего царствования Христа и временно наказаны до вступления в вечную жизнь. В «Восстановлении» это обычно выражается языком победы, награды царства, внешней тьмы и потери души.

Уитнес Ли прямо излагает это в Life-Study of Revelation, Message 57 ↗: «Для зрелых и совершенных тысячелетнее царство будет наградой и наслаждением. Но для незрелых это будет потерей и взысканием». Затем он говорит, что Бог употребит связанное со второй смертью, «чтобы наказывать и взыскивать с незрелых верующих». В Life-Study of Matthew ↗ он прямо применяет предупреждения Иисуса о внешней тьме к христианам: «Это наказание не лжеверующих, а подлинных верующих, которые неверны» (весть 66 ↗) и «Те, кто не является победителями, будут лишены наслаждения царством во время тысячелетия и, вероятно, будут наказаны» (весть 58 ↗). В этой системе предупреждения Иисуса об окончательном суде превращаются во временное, тысячелетнее наказание для людей, которые якобы уже спасены.

Это учение также использовалось, чтобы удерживать людей в пределах системы. В приложении к Speaking the Truth in Love, где собраны высказывания, звучавшие на Полновременной тренировке в Тайбэе, бывший старший сотрудник Джон Ингаллс записывает, что тренеры говорили участникам, желавшим вернуться в свои местные церкви: «Если ты уйдёшь из тренировки, ты пропустишь царство» (Speaking the Truth in Love, Appendix A: Statements from the FTTT ↗). Угроза работала потому, что учение Ли уже определяло её последствия: пропустить царство означало быть исключённым из правления Христа и наказанным во внешней тьме. Уход из среды, контролируемой «Восстановлением», мог поэтому восприниматься как риск страшного будущего суда. Такому предупреждению не нужно никого убеждать. Ему достаточно пугать, а страх удерживает людей.

Ключевая проверка: «Я никогда не знал вас»

Этот страх зависит от одного утверждения: что предупреждения Иисуса о внешней тьме описывают временное взыскание людей, которых Он уже спас. Матфея 7:21–23 проверяет это утверждение напрямую. Иисус говорит о людях, называющих Его «Господи, Господи», пророчествующих, изгоняющих бесов и совершающих чудеса Его именем. Однако Он говорит им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие!» Он не говорит: «Я знал вас, но вы пропустите тысячелетие». Он говорит: «Я никогда не знал вас». Это разоблачение ложных исповедников на последнем суде, а не временное взыскание спасённых верующих.

Иисус определяет вечную жизнь как познание Отца и Сына (Иоанна 17:3). О Своих настоящих овцах Он говорит: «Я знаю их, и они идут за Мною», и даёт им вечную жизнь, так что они не погибнут вовек (Иоанна 10:27–28). Когда Он говорит: «Я никогда не знал вас», Он описывает не христиан, временно потерявших награду, а людей, которые никогда не принадлежали Ему.

Во всём Писании быть познанным Богом значит принадлежать Ему. «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня» (Иоанна 10:14). «Познал Господь Своих» (2 Тимофею 2:19). Те же слова закрывают дверь перед неразумными девами: «Истинно говорю вам: не знаю вас» (Матфея 25:12). Ли пишет, что эти девы «представляют возрождённых верующих», а «не знаю» здесь означает «не признаю, не одобряю» (Life-Study of Matthew, весть 64 ↗). Но Писание говорит «познал Своих» о тех, кто принадлежит Ему, а не о низшем разряде спасённых. Иисус нигде не говорит: «Я знал вас, но вы пропустите тысячелетие».

Матфей показывает два окончательных исхода, а не три

Контекст Евангелия от Матфея исключает толкование Ли. Иисус показывает два окончательных исхода, а не третью, временную категорию для искупленных: широкий путь ведёт в погибель, узкий — в жизнь (Матфея 7:13–14). В Матфея 8:11–12 израильтяне, считавшие себя достойными пира с Авраамом, оказываются во внешней тьме, тогда как уверовавшие язычники входят на пир.

В Матфея 22:11–14 человек без брачной одежды связан по рукам и ногам и брошен во внешнюю тьму. Это не спасённый верующий, получающий исправление, а недостойный гость, исключённый с царского пира. В Матфея 25:30 бесполезный раб также брошен во внешнюю тьму. Затем Иисус завершает ту же речь о суде разделением на две группы: праведные входят в вечную жизнь, нечестивые — в вечное наказание (Матфея 25:31–46).

Ли вынужден добавить третью категорию, которой Иисус нигде не называет: искупленные христиане, брошенные во внешнюю тьму, исключённые из царства и наказанные ровно на тысячу лет, а затем входящие в вечную жизнь. Матфей никогда не называет изгнанных искупленными, никогда не отождествляет внешнюю тьму с временным взысканием и никогда не говорит, что это наказание закончится после тысячелетия. Повторяющееся противопоставление — жизнь или погибель, вход или исключение, вечная жизнь или вечное наказание.

Одна фраза, шесть раз

Толкования самого Ли показывают, как строится третья категория. Матфей шесть раз употребляет выражение «плач и скрежет зубов» (8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Ли признаёт, что оно «дважды употребляется о погибели лжеверующих (13:42) и злых язычников (13:50)», ввергнутых в печь огненную, и что «погибающие в вечном огне будут плакать и скрежетать зубами». Остальные четыре случая, по его словам, описывают «потерпевших поражение верующих», и «это относится не к вечной погибели, а к диспенсационному наказанию» (Life-Study of Matthew, весть 66 ↗).

В тексте нет никакого знака перехода. По-гречески фраза во всех шести местах одна и та же, слово в слово: ἐκεῖ ἔσται ὁ κλαυθμὸς καὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων, «там будет плач и скрежет зубов». То же Евангелие, тот же Говорящий, те же слова. Разницу добавляет Ли.

О «сынах царства» из Матфея 8:12, которых он называет «спасёнными иудеями» (Life-Study of Matthew, сообщение 25 ↗), Ли ссылается на Луки 13:24–30 (Life-Study of Matthew ↗, весть 25). Параллель у Луки показывает, кто они. Хозяин дома отвечает: «говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды». И затем: «Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон» (Луки 13:27–28). Ли называет их спасёнными. Иисус говорит, что не знает их.

Матфей нигде не ставит предела внешней тьме. Ли добавляет предел: тысячелетие. А где Пётр и Иуда говорят о тьме, уготованной лжеучителям, они называют её срок: «мрак вечной тьмы» (2 Петра 2:17), «мрак тьмы на веки» (Иуды 13).

Пётр: вечное Царство

Так же Ли читает и слова о Царстве за пределами Евангелия от Матфея. Пётр призывает верующих: «Посему, братия, более и более старайтесь делать твёрдым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнётесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петра 1:10–11). Ли пишет, что это Царство «будет наградой Его верным верующим… чтобы они могли участвовать в тысячелетии в Его царском правлении», и что «немалое число христиан не будет иметь такого входа» (Life-Study of 2 Peter, весть 6 ↗).

Пётр не называет его тысячелетним. Он называет его вечным, aiōnios, тем же словом, что и «жизнь вечная» (Иоанна 3:16) и «мука вечная» (Матфея 25:46). Ли приходится превращать вечное Царство в тысячелетнюю награду. И Пётр не противопоставляет обильный вход позднему. Вход он связывает с самим «званием и избранием» верующего, а о том, у кого нет этих добродетелей, говорит, что он «забыл об очищении прежних грехов своих» (2 Петра 1:9).

Остальная часть послания показывает другой исход. Те, кто, «избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа», опять запутываются в них, оказываются в положении «хуже первого» (2 Петра 2:20). В конце Пётр предупреждает верующих: «берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения» (2 Петра 3:17). Он противопоставляет вечное Царство вечной тьме, без тысячелетнего срока между ними.

Павел и Лука не дают третьей категории

Предупреждение Павла галатам также невозможно вместить в систему Ли. Он напоминает им: «Вы шли хорошо», а затем спрашивает, кто воспрепятствовал им повиноваться истине (Галатам 5:7). Тем, кто ищет оправдания законом, он говорит: «не будет вам никакой пользы от Христа» и «вы… отпали от благодати» (Галатам 5:2, 4). Павел не успокаивает их тем, что они всё равно навечно защищены и лишь ожидают тысячелетнего наказания. Его забота в том, чтобы они вернулись к благовестию, а не приняли временное исключение из царства.

Параллельное предупреждение о злом рабе столь же прямое. У Матфея раб оказывается с лицемерами; Лука говорит, что господин назначит ему «одну участь с неверными» (Луки 12:45-46). Раб, получивший участь с неверными, не является спасённым ребёнком, принимающим отцовское исправление.

Римлянам 8:1 не отрицает Божьего воспитания Его детей, но исключает осуждающий суд для каждого, кто во Христе. Ли называет «воспитанием» внешнюю тьму, исключение из царства и наказание, связанное со второй смертью, но это именно те образы, которыми Писание описывает окончательный суд.

Собственные опасения Павла указывают в ту же сторону. Коринфянам он пишет, что они спасаются, «если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали» (1 Коринфянам 15:2). Галатам: «Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас» (Галатам 4:11). К фессалоникийцам он послал, опасаясь, чтобы «не сделался тщетным труд наш» (1 Фессалоникийцам 3:5). Если бы худшим, что может ждать верующего, была тысяча лет тьмы, а затем вечная жизнь, никто из приведённых Павлом ко Христу не мог бы уверовать тщетно и никакой его труд не мог бы пропасть. Павел писал так, будто это возможно.

Толкования самого Ли противоречат друг другу

В толковании Первого послания Иоанна Ли ясно излагает исторически принятое прочтение, и здесь он прав. Иоанн пишет не о посторонних, а о людях в церкви, которые утверждают, что знают Бога: «Кто говорит: „я познал Его“, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нём истины» (1 Иоанна 2:4). Ли применяет эту проверку так же. Он пишет, что дитя Божие «не практикует грех привычно», что человек, постоянно лгущий, «вероятно, не был рождён от Бога», и что практикующий грех «не видел Его и не познал Его… Это состояние неверующего». Принадлежность к детям Божьим или детям дьявола, по его словам, «проявляется в том, что человек практикует — праведность или грех» (Life-Study of 1 John, сообщение 26 ↗).

Писание проводит ту же черту в конце Библии: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнём и серою. Это смерть вторая» (Откровение 21:8). А вне города — «чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откровение 22:15).

Но когда Ли доходит до того же перечня грехов у Павла в Галатам 5:19–21, который заканчивается словами «поступающие так Царствия Божия не наследуют», он говорит обратное: стих «не связан со спасением верующего», а практикующие эти грехи — верующие, которые «не унаследуют грядущее царство как награду» (Life-Study of Galatians, сообщение 27 ↗).

Грехи те же, и слово «практиковать» то же. В Первом послании Иоанна Ли говорит, что практика греха отличает неверующего, даже если человек утверждает, что знает Бога. В Откровении любодейство, чародейство, идолослужение и ложь заканчиваются второй смертью. В Послании к Галатам Ли называет тех, кто практикует блуд, идолослужение и чародейство, верующими, которые лишь теряют награду. Все эти прочтения не могут быть верными одновременно. Павел, Иоанн и Откровение согласны друг с другом (1 Коринфянам 6:9–11; Ефесянам 5:5–6); особняком стоит лишь «наградное» прочтение Павла у Ли.

«Не обманывайтесь»

Павел и Иоанн знали, что их предупреждения попытаются обойти. Снова и снова, говоря, что практикующие эти грехи Царства не наследуют, они велят церкви никому не позволять разубедить их в этом. «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь» (1 Коринфянам 6:9). «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (Ефесянам 5:6). «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает… сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление, а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную» (Галатам 6:7–8). «Дети! да не обольщает вас никто… Кто делает грех, тот от диавола» (1 Иоанна 3:7–8).

Эти предупреждения оберегают не от меньшей награды. Павел противопоставляет тление жизни вечной, а гнев Божий — наследию в Царстве Христа и Бога (Ефесянам 5:5–6). И апостолы не ждали, что обман придёт извне. Иоанн писал «об обольщающих вас» (1 Иоанна 2:26) — о людях, которые были в церкви и вышли из неё (1 Иоанна 2:19).

В Галатам 5:21 Павел говорит, что повторяет сказанное: «Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют». Он говорил им это лично, а потом написал. Толкование Ли на этот стих — именно то успокоение, которое Павел своими словами исключал: «Это не связано со спасением верующего» (Life-Study of Galatians, сообщение 27 ↗). Апостолы не раз говорили церквам: не обманывайтесь, кто бы это ни говорил.

А как же 1 Коринфянам 3:15?

Защитники учения об исключении из тысячелетнего царства часто ссылаются на 1 Коринфянам 3:15: «А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасётся, но так, как бы из огня». Этот стих действительно учит, что подлинно спасённый человек может лишиться награды (ср. 2 Иоанна 8). Вопрос в том, учит ли он чему-то большему.

Павел обращается к церкви, разделившейся из-за учителей (1 Коринфянам 3:1–4). Он только что назвал двоих из них: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог… Ибо мы соработники у Бога» (1 Коринфянам 3:6, 9). Строители в стихах 10–15 — это такие работники, как Павел и Аполлос, созидающие церковь на основании Христа. Золото, серебро и драгоценные камни или дерево, сено и солома описывают качество этой работы. Это не список грехов. Ложь, воровство и прелюбодеяние — не дешёвые строительные материалы, положенные на Христа. «Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть» (1 Коринфянам 3:13). Огонь испытывает дело в один день. Сгорает дело, а строитель спасается. О внешней тьме, исключении из царства или сроке наказания здесь не сказано ничего.

И Павел не оставляет коринфян исправляться после смерти. Следующие слова призывают к перемене сейчас: «Никто не обольщай самого себя… тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1 Коринфянам 3:18). А незадолго до этого он называет другой исход: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (1 Коринфянам 3:17).

И 3:15 говорит не о человеке, живущем в грехах, которые лишают Царства. Тремя главами позже Павел пишет той же церкви, что блудники, идолослужители, воры и прочие «Царства Божия не наследуют», и добавляет: «И такими были некоторые из вас; но омылись» (1 Коринфянам 6:9–11). Сгоревшее дело строителя — одно, а практика грехов, лишающих Царства, — другое. Ли смешивает их, а Павел в том же послании их различает.

Каждый Божий ребёнок является победителем

Первое послание Иоанна также опровергает идею, что победителями является только маленькая элита христиан. «Всякий, рождённый от Бога, побеждает мир», и Иоанн сразу определяет победителя как того, кто верит, что Иисус есть Сын Божий (1 Иоанна 5:4–5). Здесь и в обещаниях Откровения «побеждающему» употреблён один и тот же греческий глагол nikaō. Победа — не элитный статус внутри «Восстановления», а принадлежность каждого, кто действительно рождён от Бога.

Это определение не противоречит Откровению 2–3, а объясняет его. Пергам хвалят за то, что он держится имени Христа и не отрёкся от веры (Откровение 2:13); Филадельфию хвалят за то, что она сохранила слово Христа и не отреклась от Его имени (Откровение 3:8–10). Призывы к победе обращены к церквам: держаться Христа среди ложного учения, компромисса и гонений. Это и есть стойкая вера, которую Первое послание Иоанна называет победой.

Откровение нигде не говорит, что некоторые уже спасённые Христом люди не победят и проведут тысячу лет во внешней тьме. Оно призывает всех, кто слышит, покаяться, держаться и побеждать верой. В заключении показаны два окончательных исхода: «Побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном», тогда как неверующие имеют участь в озере огненном (Откровение 21:7–8). Нет третьей группы искупленных, которые сначала получают тысячелетнее, подобное аду наказание, а затем входят в вечную жизнь.

Первое послание Иоанна также не представляет победу как безгрешное совершенство. Оно отличает случайное падение от устоявшейся практики беззакония и связывает новое рождение с жизнью, которую изменяет Христос (1 Иоанна 3:6–10). Иисус проводит такое же различие: Он говорит, что лжепророков узнают по их плодам (Матфея 7:15–16), и это стоит непосредственно перед Его предупреждением людям, называющим Его «Господом», которых Он не знает. Притча о пшенице и плевелах также показывает, что подделки могут расти рядом с настоящими до окончательного разделения (Матфея 13:24-30, 36-43). Писание знает категорию ложного исповедания; система Ли заменяет её якобы спасённым, но побеждённым классом, который получает временное, подобное аду наказание.

Все принадлежащие Христу — дети Божьи и сонаследники Христу (Римлянам 8:16–17). Писание не делит искупленных на один класс, наследующий царство Христа, и другой класс, получающий посмертное, подобное аду наказание.

Поздняя система, а не апостольское учение

Это не просто исторический премилленаризм, который существовал в нескольких формах на протяжении церковной истории. Особая система, исключающая действительно спасённых христиан из тысячелетнего царства и назначающая им внешнюю тьму или огненное наказание, появилась значительно позже. Она связана с викторианским учителем Робертом Говеттом, чьё учение об исключении верующих из тысячелетия глубоко повлияло на круги, из которых Уотчман Ни почерпнул своё пророческое учение.

Павел предупреждал, что в последние времена некоторые отступят от веры, внимая «учениям бесовским» (1 Тимофею 4:1). Это не делает всякое позднее учение бесовским. Но это означает, что христиане должны проверять поздние системы апостольским благовестием, а не принимать их потому, что они якобы делают людей серьёзнее в вопросе святости. Учение о тысячелетнем исключении не выдерживает этой проверки: оно превращает предупреждения об окончательном суде во временные наказания для тех, кого само считает навечно защищёнными.

Христиане, ближе всех стоявшие к апостолам, учили иначе. Покаяние они относили к этой жизни: «доколе мы в этом мире, покаемся от всего сердца… потому что по выходе из мира мы уже не можем там ни исповедоваться, ни каяться» (Второе послание Климента, 8 ↗). Поликарп, епископ Смирнский и, по словам Иринея, ученик апостола Иоанна, писал церкви: «Если мы угодим Ему в настоящем веке, то получим и будущий» (Послание Поликарпа к Филиппийцам ↗), и предупреждал её юношей, что «ни блудники, ни малакии, ни мужеложники Царства Божия не наследуют» (Послание к Филиппийцам, 5). О пресвитере, впавшем в сребролюбие, он предупреждает: «Если кто не удерживается от сребролюбия, тот осквернится идолослужением и будет судим как один из язычников» (Послание к Филиппийцам, 11). Игнатий Антиохийский около 110 года ставит Царство и огонь рядом: «Развратители семейств не наследуют Царства Божия», а тот, «кто злым учением растлевает веру Божию… пойдёт в огонь вечный» (Послание к Ефесянам, 16 ↗).

Внешнюю тьму они ставили рядом с вечным огнём, а не с тысячелетним сроком. Ириней пишет, что Бог примиряется «с теми, кто покаялся и обратился к Нему», а «нераскаянным, избегающим света» уготовал «вечный огонь и внешнюю тьму» (Против ересей, книга IV, глава 40 ↗). Афанасий так же описывает суд: «добрым уготовано Царство Небесное, а сделавшим зло — вечный огонь и внешняя тьма». Даже Иустин Мученик, ожидавший буквального тысячелетия, говорит, что «верующие в нашего Христа проживут тысячу лет в Иерусалиме» (Диалог с Трифоном, глава 81 ↗), и не упоминает никакого класса исключённых верующих. Ли же, напротив, говорит, что внешняя тьма «относится не к вечной погибели, а к диспенсационному наказанию» (Life-Study of Matthew, сообщение 66 ↗).

Роберт Говетт1813–1901 · Англия

→

Вочман Ни1903–1972 · Китай

→

Уитнес Ли1905–1997

Фото: Говетт и Ни — общественное достояние (Wikimedia Commons); Ли — witnesslee.wordpress.com.

Апостол Иоаннученик Иисуса

→его ученик, по Иринею

Поликарп Смирнскийок. 69–155

→по древнему преданию

Игнатий Антиохийскиймученик, ок. 110

Оба процитированы выше. Ни один из них не знает класса верующих, исключённых из Царства на тысячу лет.

Поликарп: Ириней, Против ересей, III.3.4. Игнатий: Мученичество Игнатия, 1. Иконы: Андреас Рицос (1449–1450); икона Поликарпа; икона Игнатия, XVII в. Общественное достояние.

Это предупреждение относится и к самому Ли

Никакое количество служебной деятельности не доказывает, что человек принадлежит Христу. Матфея 7 прямо предупреждает, что публичные духовные дела могут соседствовать с тем, что Христос человека не знает. Сотни сообщений Life-Study, проповедь, построение организации и приобретение последователей не отменяют слов Иисуса: «Я никогда не знал вас».

Собственное толкование Ли Первого послания Иоанна делает проверку особенно неудобной. Он пишет, что привычная ложь — знак того, что человек «вероятно, не был рождён от Бога», что «греховность — это жизнь грешника», и что живущий во грехе находится «в состоянии неверующего» (Life-Study of 1 John, сообщение 26 ↗). Он говорит, что принадлежность к детям Божьим или детям дьявола проявляется в том, что человек постоянно практикует.

В Speaking the Truth in Love ↗ бывший старший сотрудник Джон Ингаллс рассказывает о повторных частных встречах, на которых старейшины и сотрудники высказывали Ли серьёзные опасения. Позднее Ли изображал этих людей мятежниками и призывал верующих к карантину. 1978 Phone Call Between Sal Benoit and Witness Lee ↗ также фиксирует отказ Ли ответить на вопросы другого старейшины о финансовой подотчётности, связанной со служением. Окончательное состояние любого человека знает Господь, но христианам не нужно выносить этот окончательный приговор, чтобы решить, следовать ли за учителем. Иисус говорит, что человек, упорно отвергающий повторное исправление, должен рассматриваться как находящийся вне христианского общения (Матфея 18:15–17). Учение и пример Ли следует отвергнуть, а не следовать им.

Места Писания, рассматриваемые в этой статье