1987 год: опасения уже накапливались
К концу 1987 года несколько давних сотрудников были обеспокоены направлением развития «Восстановления». Джон Ингаллс позже писал, что церкви отходили от того, чему сами же учили — от местной самостоятельности и главенства Христа; он указывал на растущее влияние «Living Stream Ministry» и Филипа Ли.
Источники, близкие к позиции LSM, также признают, что Уитнес Ли получал письма, обвинявшие его в создании иерархии, контролирующей церкви. Ли отвергал такое описание происходящего.
Начало 1988 года: Филип становится центральным вопросом
По словам Ингаллса, старшие сотрудники начали частным образом объясняться с Уитнесом Ли. 1 апреля 1988 года Чу Шунь Минь прямо изложил Ли длинный список опасений; Ингаллс говорит, что Ли обычно слушал, не отвечая, — кроме тех случаев, когда речь заходила о Филипе.
Филип не занимал никакой должности над церквями (он был управляющим в «Living Stream Ministry», а не старейшиной или апостолом), однако критики полагали, что он направляет церковные дела. Вопрос стал простым: почему сын Уитнеса Ли обладает такой властью?
10 июля 1988 года: старейшины Анахайма встречаются с Уитнесом Ли
Джон Ингаллс и ещё два старейшины из Анахайма встретились с Уитнесом Ли у него дома, чтобы изложить свои опасения. Защитники LSM подтверждают эту встречу; по их версии, старейшины предложили собрать ведущих сотрудников и старейшин, чтобы разобрать проблемы по Писанию, и Ли поначалу согласился.
Ингаллс не выносил дело на публику, пока не попытался решить проблему частным образом. Стороны расходятся в том, что случилось дальше: авторы, близкие к LSM, утверждают, что старейшины так и не организовали предложенную встречу и начали тайно выступать против Ли; Ингаллс же описывает повторные попытки урегулирования, которые ни к чему не привели.
Август–октябрь 1988 года: конфликт становится публичным
28 августа Ингаллс, Эл Нокх и Годфред Отутейе провели специальную встречу с церковью в Анахайме. Их главный тезис заключался в том, что глава поместной церкви — Христос, а не «Living Stream Ministry» и не внешний офис служения.
Сентябрьские встречи со старейшинами распространили конфликт за пределы Анахайма, а 9 октября встреча в Анахайме приобрела открыто конфронтационный характер. К тому времени вопрос стал шире, чем просто Филип: люди начали делиться по вопросу о том, необходима ли верность служению Уитнеса Ли для сохранения единства церкви.
Филип Ли подвергается дисциплинарному взысканию
В 1988 году Филип был отстранён от должности в LSM, а 6 ноября старейшины Анахайма публично наложили на него дисциплинарное взыскание из-за сообщений о серьёзном проступке. Современные репортажи «Los Angeles Times ↗» подтвердили это взыскание через интервью с нынешними и бывшими членами церкви, в том числе со старейшиной из Анахайма, который назвал это делом, ставшим достоянием общественности.
Хронология Ингаллса, сентябрьское письмо европейских старейшин и письмо из Анахайма 1993 года — всё это подтверждает, что дисциплинарный кризис действительно имел место. Женщины, о которых идёт речь, не оставили публичных свидетельств, поэтому подробности здесь приписываются тем руководителям, которые заявляли, что получили эти сообщения.
Март 1989 года: голосование и отставка Ингаллса
5 марта на корпоративных выборах в Анахайме Минору Чен победил Криса Лю со счётом 195 голосов против 69. Ингаллс и собственная версия LSM приводят одни и те же цифры — редкое совпадение для этой истории. Две недели спустя Ингаллс и ещё один несогласный старейшина подали в отставку.
Защитники LSM правы в том, что Ингаллса не увольняли. Он сам сказал, что больше не может вести собрание в том направлении, которого хотело большинство. Эта оговорка важна, но она нисколько не снимает более трудный вопрос: что годы учения об «одном служении» сделали с этим большинством?
28 марта 1989 года: Ли назначает новых старейшин
Джон Ингаллс и Эл Нокх подали в отставку с постов старейшин Анахайма 19 марта 1989 года. Девять дней спустя Уитнес Ли написал церкви письмо, в котором назначал Юджина Грулера и Фрэнсиса Болла новыми старейшинами. В этом письме он написал: «Мне очень жаль, что путь этих двух братьев в следовании Господу привёл к такому исходу». Филип Линь и Минору Чен должны были публично зачитать письмо 2 апреля и представить этих двух братьев как старейшин «с этого дня». Ингаллс позже писал: «Так наше старейшинство было заменено, пересмотрено и значительно расширено по числу».
Несколькими месяцами ранее, на встрече старейшин 28 сентября 1988 года, Ли сказал, что «церковь в Анахайме — его дитя, и ему не нравится видеть, как она страдает». Хронология Ингаллса показывает месяцы частных встреч с Ли ещё до того, как конфликт стал публичным. Письмо Ли не описывает эти шаги — оно переходит прямо от отставок к назначению замены со стороны, вне местной церкви.
Пётр говорит старейшинам не господствовать над вверенным им стадом (1 Петра 5:3). Павел говорит, что апостолы «не господствуют над верою» церкви, а являются сотрудниками её радости (2 Коринфянам 1:24). Когда Павел обличал Петра в Антиохии, он делал это лицом к лицу, потому что Пётр «подвергался нареканию» (Галатам 2:11). Несогласные старейшины Анахайма к тому моменту уже ушли, когда Ли назначил их преемников.
3и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду;
Наставление Петра старейшинам — быть примером, а не властвовать. Письмо ведущего служителя, назначающего старейшин поместной церкви издалека, оставляет стадо пасомым на расстоянии.
24не потому, будто мы берём власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды.
Павел отказывается от власти над верой коринфян. Письмо Ли рекомендует старейшин Анахайму, оставаясь при этом в отдалении и осуществляя надместную власть, которую «Восстановление» заявляло отвергать.
11Когда же Пётр пришёл в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.
Павел публично обличил ведущего апостола, когда поведение Петра было неверным. Ингаллс и Нокх месяцами частным образом выражали опасения, а затем подали в отставку. Ответом Ли стало назначение старейшин, лояльных его служению.
1989–1990 гг.: карантин
После зимней тренировки 1989 года Уитнес Ли рекомендовал подвергнуть карантину нескольких несогласных руководителей, ссылаясь на такие отрывки, как Римлянам 16:17 и Титу 3:10, чтобы оправдать избегание тех, кого сочли «разделяющими». Источники LSM подтверждают и защищают это действие.
Иисус дал иную последовательность для разрешения конфликта: сначала пойти к брату наедине, затем со свидетелями, затем сказать церкви (Матфея 18:15-17). Павел сказал Тимофею, что старейшин, упорствующих в грехе, следует обличать «при всех» (1 Тимофею 5:20). Рассказ Ингаллса описывает частные встречи с Ли, начавшиеся ещё в конце 1987 года, задолго до того, как конфликт в Анахайме стал публичным.
Впоследствии послания Ли были опубликованы под названием «Брожение нынешнего мятежа ↗», где оппозицию называют мятежом, подстрекаемым дьяволом. Критики находят эту последовательность глубоко тревожной: люди, десятилетиями служившие рядом с Ли, выразили опасения, включавшие поведение и власть его собственного сына, но в изложении Ли они стали «мятежниками»; согласно же хронологии Ингаллса, они месяцами пытались пройти первые шаги, описанные в Матфея 18.
Некоторые читатели спрашивают, не было ли это хулой на Святого Духа. Иисус дал это предупреждение книжникам, которые видели, как Он изгоняет бесов, и говорили, что Он делает это силой веельзевула, — «потому что говорили: в Нем нечистый дух» (Марка 3:22-30). Если старейшин побудил обличить грех Святой Дух, то Ли приписал обличение Духа дьяволу — именно то, от чего предостерегал Иисус. У этого сравнения есть пределы. Книжники отвергали чудо, совершённое у всех на виду, а опасения старейшин были суждением, которое можно оспорить; и Павел, гнавший церковь, был помилован, потому что «поступал по неведению, в неверии» (1 Тимофею 1:13). Совершил ли Ли непростительный грех — судить Богу. Но документы показывают другое: назвав старейшин орудиями дьявола, Ли поставил себя вне того исправления, которого требуют Матфея 18 и 1 Тимофею 5.
15Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрёл ты брата твоего;
16если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух, дабы устами двух или трёх свидетелей подтвердилось всякое слово;
17если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
Порядок, данный Господом, начинается с частного исправления и лишь затем выходит к собранию. Критики утверждают, что Ингаллс прошёл первые шаги, тогда как Ли назвал этих людей «разделяющими» ещё до того, как церковь смогла рассмотреть суть их опасений.
20Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели.
Павел сочетает требование свидетелей для обвинений с публичным обличением, когда грех старейшины уже установлен. Кризис в Анахайме упирался в вопрос о том, кого именно следовало проверять и считается ли само инакомыслие грехом.
22А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя.
28Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили;
29но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению.
30Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух.
Иисус сказал это книжникам, которые не могли отрицать Его чудес и приписывали их сатане. Критики видят ту же закономерность в том, что Ли назвал обличение старейшин мятежом, подстрекаемым дьяволом. Этот отрывок показывает, как серьёзно Иисус относился к тому, чтобы называть Божье дело делом дьявола; но он не даёт читателям права выносить Ли вечный приговор.
После Ли: тот же ответ в 2006 году
Часто отвечают, что конфликт в Анахайме принадлежит эпохе Уитнеса Ли и что после его смерти в 1997 году «Восстановление» изменилось. Собственные документы сотрудников показывают тот же ответ на несогласие девять лет спустя. 7 октября 2006 года на обучении старейшин в Уистлере (Канада) смешанные сотрудники представили «Предупреждение всем святым и всем церквям в Господнем восстановлении относительно Тайтуса Чу ↗» — многолетнего сотрудника в районе Великих озёр, о котором само заявление говорит, что он был «воздвигнут через служение брата Ли».
Предупреждение призывает святых «замечать брата Тайтуса Чу и тех, кто распространяет его разделяющие взгляды и несогласные высказывания, и уклоняться от них», а также «не читать материалы, издаваемые и распространяемые этими братьями в печатном виде и в интернете». Первое обвинение — не безнравственность и не отрицание Христа, а «оспаривание и отвержение учения брата Уотчмана Ни и брата Уитнеса Ли об уникальности видения века, служения и служителя века». Другие обвинения: будто он назвал «Living Stream Ministry» штаб-квартирой и заявлял, что её издания в некоторых церквях вытеснили Библию. (Цитаты переведены с английского оригинала.)
В защитной статье сотрудников «Карантин в Библии и на практике ↗» прецедентом назван карантин Ли 1990 года в «Брожении нынешнего мятежа». Их изложение спора, «От таких удаляйся», строится вокруг принципа ограничения одним изданием. Братья, отвергшие карантин, ответили, что Чу мерили «одним изданием» и «служителем века», а не Писанием, и что обвиняемых так и не выслушали. В 2009 году сотрудники так же призвали «уклоняться» от Дон Юй Ланя, чья работа в Бразилии тоже вытеснила издания Ни и Ли.
Это не делает сторону Тайтуса Чу невиновной. Братья в Колумбусе, поддержавшие сотрудников, обвинили попечителей церкви в том, что те без ведома святых отправили более 141 000 долларов пожертвований на работу Чу и требовали послушания, а спор в Торонто в 2007 году дошёл до суда. Вывод здесь уже: после смерти Ли несогласие с авторитетом служения по-прежнему встречали тем, что инакомыслящего «замечали», прекращали с ним общение и велели не читать его, ссылаясь на карантин самого Ли как на прецедент.
Что показывает эта последовательность
Хронология событий устанавливает больше, чем просто слух: старшие сотрудники частным образом выразили опасения, к Уитнесу Ли обратились напрямую, Филип был отстранён от должности в LSM и подвергнут взысканию старейшинами Анахайма, конфликт стал публичным, а критики Ли впоследствии были подвергнуты карантину. В здоровой церкви сообщения, касающиеся сына руководителя, должны приводить к расследованию, независимому от самого сына, его отца и их ближайшего окружения.
Со временем фокус сместился с поведения Филипа на верность тех людей, кто бросил вызов служению. Этот эпизод показывает, как учение Ли о власти работало, когда проблемой оказалась его собственная семья.