Уитнес Ли учил, что Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом, и доказывал это обычным рождением. Человек рождает человека, собака рождает собаку, а значит, «при возрождении Бог рождает богов» (Защита семнадцати цитат из служения Уитнеса Ли ↗). Эта аналогия запоминается. Именно в ней учение и даёт сбой.
Верующие действительно «от Бога родились» (Иоанна 1:13) и стали «причастниками Божеского естества» (2 Петра 1:4). Возрождение даёт настоящую жизнь, а не просто новый юридический статус. Вопрос в том, делает ли эта новая жизнь тварь Богом.
Довод Ли его собственными словами
Ли сам не мог определиться, что доказывает его аналогия. Сопоставьте его высказывания: сначала он отказывается от вывода, затем делает его, затем формулирует ещё решительнее и предлагает более мягкое слово «для выражения» (Защита семнадцати цитат из служения Уитнеса Ли ↗). Формулировку изменили, чтобы не вызвать возмущения. Убеждение осталось прежним.
«Всё, что рождено от собаки, — собака. Суть в том, что жизнь определённого рода всегда будет рождать жизнь того же рода. Я бы не сказал, что, поскольку мы рождены от Бога, мы — Бог.»
«Whatever is begotten of a dog is a dog. The point here is that a certain kind of life will always beget that kind of life. I would not say that because we have been begotten of God, we are God.»
«Рождённое от человека — человек, а рождённое от Бога должно быть Богом. Мы рождены от Бога; следовательно, в этом смысле мы — Бог.»
«What is begotten of man is man, and what is begotten of God must be God. We are born of God; hence, in this sense we are God.»
«Таким образом, при возрождении Бог рождает богов. Человек рождает человека. Козлы рождают козлов… Все мы, рождённые от Бога, — боги. Но для выражения, из-за богословского недопонимания, лучше говорить, что мы — богочеловеки в божественном виде.»
«Thus, in regeneration God begets gods. Man begets man. Goats beget goats… We all who are born of God are gods. But for utterance, due to the theological misunderstanding, it is better to say that we are God-men in the divine species.»
Аналогия доказывает слишком многое
Формула Ли состояла в том, что верующие — Бог «по природе и по жизни, но не в Божестве» (Защита семнадцати цитат из служения Уитнеса Ли ↗). Применим её к его собственной аналогии. Никто не говорит, что щенок — собака по природе, но не по «собачности». Щенок — просто собака. Если аналогия верна, то дитя Божье разделяет всё, что делает Бога Богом: нетварность, вечность и достоинство поклонения.
Ли знал, что это ложно. Сразу после слов «мы — Бог» он добавляет, что верующие «не могут принимать поклонение от других», а присвоение Божьей божественности и поклонения называет «величайшим богохульством» (Защита семнадцати цитат из служения Уитнеса Ли ↗). Значит, он отказывается от своей аналогии в единственной точке, которая имеет значение. Довод, от которого нужно отказаться в решающей точке, ничего не доказывает.
Он объяснял Божество как «положение или ранг» (Защита семнадцати цитат из служения Уитнеса Ли ↗) Бога. Но быть Богом — не ранг, который Бог занимает. Это то, что Он есть: «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (Исаия 43:10). Бог, рождающий богов, имел бы богов и после Себя.
«Однако сказать, что мы смешаны с Богом, не значит, что мы становимся Богом в Его божественности и что мы достойны быть объектом поклонения людей. Это величайшее богохульство и полная ересь.»
«To say that we are mingled with God, though, does not mean that we become God in His deity and that we are qualified to be the object of people’s worship. This is a top blasphemy and is utterly heretical.»
«Поскольку мы — дети Божьи, мы — Бог по природе и по жизни, но не в Божестве, то есть не в положении или ранге Бога.»
«Because we are children of God, we are God in nature and in life, but not in the Godhead, that is, not in God’s position or rank.»
Аналогия Ли
- Собака рождает собакуЦеликом собака. Ничто не удерживается.
- Значит, Бог рождает боговЛи: «Бог по природе и по жизни, но не в Божестве».The Organic Union in God’s Relationship with Man, с. 27
- Аналогия останавливается на полпутиЛи отрицает, что верующие разделяют Божью личность или могут принимать поклонение.A Deeper Study of the Divine Dispensing, chapter 3
Писание
- Единородный СынСын по природе, вечно Бог.Иоанна 1:18
- Рождённые от БогаНастоящая новая жизнь, а не просто новый статус.Иоанна 1:12–13; 2 Петра 1:4
- УсыновлённыеСыны по благодати, а не по природе.Галатам 4:5
- «Будем подобны Ему»Подобны Ему, но не Он.1 Иоанна 3:2
Сыны по природе, сыны по благодати
Есть два способа быть сыном. Сын по природе — существо того же рода, что и его отец, как щенок — собака. Усыновлённый сын — сын по благодати: он действительно получает имя, любовь и наследство, но всё это ему дано.
Писание различает их. Иисус — «Единородный Сын» (Иоанна 1:18). Верующим дана «власть быть чадами Божиими» (Иоанна 1:12), и они получают «усыновление» (Галатам 4:5). Рождение означает, что жизнь настоящая. Усыновление означает, что она не наша по природе. Мы — «наследники Божии, сонаследники же Христу» (Римлянам 8:17): наследники вместе с Сыном по природе, но никогда не на Его месте. Представьте железо в огне. Оно по-настоящему раскаляется теплом огня, но остаётся железом, и это сияние принадлежит огню.
Слово, которое выбрал Павел, важно. Это huiothesia (υἱοθεσία), от huios, «сын», и thesis, «поставление»: поставление кого-либо в положение сына. Синодальный перевод передаёт его как «усыновление» (Галатам 4:5; Римлянам 8:15, 23), а в Ефесянам 1:5 — «усыновить нас Себе». Стандартные греческие лексиконы определяют его как усыновление. Лиддел и Скотт дают «усыновление в качестве сына», а Эбботт-Смит — «усыновление сына (или дочери)» (υἱοθεσία (huiothesia) в греческих лексиконах ↗), отмечая, что слово часто встречается в надписях, и относя его к отношению Бога с христианами (Римлянам 8:15; Галатам 4:5; Ефесянам 1:5). У. Э. Вайн, чей словарь сам Ли цитировал, говорит, что оно «означает место и положение сына, данного тому, кому он по природе не принадлежит», а о Галатам 4:5 пишет: «сыновство, дарованное в отличие от отношения, вытекающего лишь из рождения» (Вайн, «Expository Dictionary of New Testament Words», статья «Adoption» ↗). Дж. Н. Дарби, чей перевод Ли часто приводил, передаёт его как «усыновление» в Римлянам 8:15 и Ефесянам 1:5. Так же его передают и основные английские переводы, от Библии короля Иакова до ESV, NASB, NIV и NRSV. Даже собственный журнал Living Stream Ministry признаёт, что до Нового Завета слово «имеет значение усыновления» и что большинство английских переводов передают его как «усыновление в качестве сынов».
Recovery Version Ли отодвигает всё это в сторону. Во всех четырёх местах, где Павел говорит это слово о верующих, там стоит «sonship», «сыновство» (Галатам 4:5; Римлянам 8:15, 23; Ефесянам 1:5). Однако по собственным словам Ли: «Мы не изучали греческий, но у нас были словари, лексиконы и конкордансы, которые нам помогали» (Elders’ Training, Book 4: Other Crucial Matters Concerning the Practice of the Lord’s Recovery, глава 11 ↗). Эти лексиконы говорят: усыновление. Его комментарий к Ефесянам 1:5 показывает, почему он отошёл от них: «Мы не зятья Божии и не Его усыновлённые сыновья» (Life-Study of Ephesians, сообщение 19 ↗). Это не оплошность перевода. Усыновление — единственное, чего его аналогия допустить не может, поэтому Ли убрал его из слова Павла.
Поэтому, когда Иоанн делает вывод из рождения от Бога, он не говорит «мы — Бог». Он говорит: «мы теперь дети Божии… будем подобны Ему» (1 Иоанна 3:2). В наиболее взвешенных высказываниях Ли говорил то же самое: «если вы говорите, что подобны Богу по своему существу (1 Иоанна 3:2), имея Его жизнь и природу, это истина согласно божественному откровению» (Защита семнадцати цитат из служения Уитнеса Ли ↗). Быть подобным Богу — по Писанию. Быть Богом — нет. Аналогия Ли сохраняет рождение и отбрасывает усыновление.
«В стихе 5 сказано, что Бог Отец предопределил нас к сыновству. Если жизнь Отца не вошла в нас, как мы можем быть Его сынами? Невозможно! Сыновство требует, чтобы мы были пропитаны жизнью Отца. Мы не зятья Божии и не Его усыновлённые сыновья; мы сыны в Божией жизни и природе.»
«Verse 5 says that God the Father predestinated us unto sonship. If the Father’s life has not come into us, how can we be His sons? Impossible! Sonship requires that we be saturated with the Father’s life. We are neither God’s sons-in-law nor His adopted sons; we are sons in God’s life and nature.»
«Разъясняя любой стих, мы возвращались непосредственно к греческому тексту. Мы не изучали греческий, но у нас были словари, лексиконы и конкордансы, которые нам помогали.»
«In expounding any verse, we would go back directly to the Greek text. We did not study Greek, yet we had dictionaries, lexicons, and concordances to help us.»
Что говорят авторитеты
- Лиддел и Скотт«усыновление в качестве сына»
- Эбботт-Смит«усыновление сына (или дочери)», часто встречается в надписях
- У. Э. Вайн, цитируемый Ли«данного тому, кому он по природе не принадлежит»
- Дж. Н. Дарби, цитируемый Ли«усыновление»Римлянам 8:15; Ефесянам 1:5
- Собственный журнал LSMДо Нового Завета слово «имеет значение усыновления»
- KJV, NKJV, ESV, NASB, NIV, NRSV«adoption» («усыновление»); так же и Синодальный перевод
υἱός (huios), «сын» + θέσις (thesis), «поставление» = поставление кого-либо в положение сына
Recovery Version Ли
- «Sonship»Во всех четырёх местах, где речь о верующихГалатам 4:5; Римлянам 8:15, 23; Ефесянам 1:5
- Довод Ли«Мы не зятья Божии и не Его усыновлённые сыновья».Life-Study of Ephesians, message 19
- Школа Ли«Мы не изучали греческий, но у нас были словари, лексиконы и конкордансы, которые нам помогали».Elders’ Training, Book 4, chapter 11
Что имел в виду Афанасий
Защитники Ли ссылаются на Афанасия: «Он вочеловечился, чтобы мы обожились» (О вочеловечении Слова, раздел 54 ↗). Катехизис Католической Церкви приводит ту же строку (пункт 460). Оба объясняют её как благодать. Катехизис говорит, что человек становится сыном Божиим, «вступив в общение со Словом и приняв таким образом божественное сыновство» (Катехизис Католической Церкви, пункт 460 ↗). Афанасий говорит, что верующие становятся сынами «не как Он — по природе и истине, а по благодати Призывающего» (Третье слово против ариан, раздел 19 ↗).
Ли говорит противоположное: «мы — Бог по природе» и «за исключением Божества, мы в точности то же, что и Бог» (Защита семнадцати цитат из служения Уитнеса Ли ↗). Афанасий провёл границу между природой и благодатью, а Ли её переступил. Никто из помёта щенков не является собакой по благодати.
«Хотя Сын по природе один — Истинный и Единородный, мы тоже становимся сынами, но не как Он — по природе и истине, а по благодати Призывающего, и хотя мы люди от земли, всё же называемся богами, но не как Истинный Бог или Его Слово.»
«Although there be one Son by nature, True and Only-begotten, we too become sons, not as He in nature and truth, but according to the grace of Him that calls, and though we are men from the earth, are yet called gods, not as the True God or His Word.»
Плоды этого учения
При благодати хвалиться нечем, потому что всё получено. Ли представлял богочеловека иначе: как вершину, которой достигло его служение и которую пропустили другие христиане. «Поскольку мы раскрыли высокий пик божественного откровения», — говорил он (Практический путь жить жизнью согласно высокому пику божественного откровения в Священном Писании, глава 1 ↗). В христианстве, писал он, «нет понятия, что Бог хочет, чтобы мы были богочеловеками» (Углублённое исследование божественного распределения, глава 3 ↗), а его благовестие — «низкое благовестие», в противовес «высокому благовестию, которое мы проповедуем» (Углублённое исследование божественного распределения, глава 2 ↗).
Он даже поставил следование кротости Иисуса ниже этой вершины. В юности его учили следовать за Иисусом «в кротости и терпении», и он назвал это учение «абсолютно неверным» (Практический путь жить жизнью согласно высокому пику божественного откровения в Священном Писании, глава 2 ↗). Иисус сказал: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Матфея 11:29). Учение, которое ставит простой призыв быть кроткими, как Иисус, ниже своего высокого пика, не воспитывает смирения.
Это древнейшее искушение в Писании. Змей не просил Еву отказаться от Бога. Он предложил ей повышение: «вы будете, как боги» (Бытие 3:5). То же сердце у правителя Тира: «за то, что вознеслось сердце твоё и ты говоришь: „я бог“… будучи человеком, а не Богом» (Иезекииль 28:2). «Восстановление» часто говорит об отвержении плоти, а Павел называет, как плоть выглядит в церкви: «Ибо когда один говорит: „я Павлов“, а другой: „я Аполлосов“, то не плотские ли вы?» (1 Коринфянам 3:4). Движение, которое сплачивается вокруг одного служителя и считает, что у других христиан низкое благовестие, обнаруживает именно это. «Знание надмевает, а любовь назидает» (1 Коринфянам 8:1). И он даёт ответ: «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Коринфянам 4:7).
«Нам не следует проповедовать поверхностное благовестие, которое проповедует христианство... Хотя это и благовестие, оно — низкое благовестие.»
«We should not preach the shallow gospel that Christianity preaches... Although this is the gospel, it is a low gospel.»
«Я родился в христианстве. С юности меня учили, что мы должны следовать за Иисусом. Но имелось в виду следующее: «Иисус любит людей, поэтому мы должны следовать за Ним в любви к людям. Иисус был кроток и терпелив, поэтому мы должны следовать за Иисусом в кротости и терпении». На первый взгляд это учение правильно, но по существу оно абсолютно неверно.»
«I was born in Christianity. From my youth I was taught that we have to follow Jesus. What they meant, however, was this: “Jesus loves people, so we have to follow Him in loving people. Jesus was meek and patient, so we have to follow Jesus in meekness and in patience.” Apparently, this teaching is right, but intrinsically, it is absolutely off.»
Мысль Христа направлена вниз
Адам, человек, стремился вверх, чтобы стать подобным Богу. Христос, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Филиппийцам 2:6–7). Тот, Кто был Богом по природе, снизошёл, и Павел велит верующим разделять эту мысль: «по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Филиппийцам 2:3).
Иисус учил тому же. Он велел ученикам занимать последнее место (Луки 14:10). Он сказал, что «Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Марка 10:45). А когда ученики спросили, кто больше, Он поставил перед ними дитя: «кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Матфея 18:4). Дети Божии отмечены детским смирением, а не рангом. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иакова 4:6).
| Адам тянется вверх | Христос нисходит |
|---|---|
| Тварь, сотворённая по образу БожиюБытие 1:27 | Будучи образом БожиимФилиппийцам 2:6 |
| Предложено повышение: «вы будете, как боги»Бытие 3:5 | Уничижил Себя СамогоФилиппийцам 2:7 |
| Взяли плод и елиБытие 3:6 | Приняв образ рабаФилиппийцам 2:7 |
| Скрылся от лица Господа БогаБытие 3:8 | Смирил Себя даже до смертиФилиппийцам 2:8 |
Подобное рождает подобное
Ли был прав, что рождение производит семейное сходство. Иоанн говорит, каково оно: «Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 Иоанна 3:10). Признак детей Божьих — праведность и любовь, а не высота их откровения.
Учение, которое говорит верующим, что они — Бог по природе, что их служение раскрыло высокий пик и что другие христиане проповедуют низкое благовестие, не производит такого сходства. Оно производит гордость, и группа, сформированная вокруг него, не является духовно здоровой. «Бог рождает Бога» у Ли — не более глубокая истина, чем историческая вера. Это отход от неё.
Места Писания, рассматриваемые в этой статье
10А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет.
Бог не описывает Себя как род, который воспроизводится. Он — единый Бог, и ни до Него, ни после Него другого нет.
5Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:
6Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
7но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
8смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
Тот, Кто был Богом по природе, снизошёл, чтобы служить. Верующим велено разделять эту мысль, а не тянуться вверх.
1Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его.
2Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.
Вывод Иоанна из божественного рождения таков: верующие — дети, которые будут подобны Ему, а не Бог. Даже этот статус — дар любви Отца, а не достижение, которым можно хвалиться.