Что вам могут сказать и что показывают документы.

Большая часть доводов опирается на собственные книги Уитнеса Ли и собственные издания «Living Stream Ministry»: «Издательскую работу в Господнем восстановлении», учение о служителе века, «Брожение нынешнего мятежа ↗» и предупреждение сотрудников 2006 года. Если LSM или её защитники ответили на обвинение, их ответ дан рядом.

Вам не нужно верить этому сайту. В библиотеке указано, кто написал каждый источник и на чьей он стороне, поэтому вы можете открыть оригинал и судить сами.

Признали, и этот сайт это отмечает. Заявление Теологической семинарии Фуллера 2006 года и выпуск CRI 2009 года «Мы были неправы ↗» пришли к выводу, что поместные церкви держатся основ христианской веры. Эти оценки рассматривали учение. Они не рассматривали, как поступали с несогласными, дела Филипа Ли и Daystar и могли ли члены свободно читать критиков.

Фонд Morningside, среди директоров которого Ронни и Джеральд Чан, дал CRI 200 000 долларов в 2009 году и 425 000 долларов в 2010 году, а за те же два года дал «Living Stream Ministry» 250 000 и 200 000 долларов. Выпуск CRI об этом не сообщает. Гранты не доказывают, что CRI ошибся, но влияют на то, насколько независимым можно считать его вывод.

В 2006 году, через девять лет после смерти Ли, смешанные сотрудники призвали святых «замечать» Тайтуса Чу, «уклоняться» от разделяющих его взгляды и не читать их материалы в печати и в интернете. Первым обвинением было то, что он отвергает учение о служителе века, а собственная защита сотрудников назвала прецедентом карантин Ли 1990 года. В 2009 году такой же призыв прозвучал относительно Дон Юй Ланя.

В 2021 году братья, руководящие «Living Stream Ministry», предупредили, что сайт с материалами несогласных несёт «духовный яд», и велели святым не «прикасаться к смерти». Сегодня стоит спрашивать не о том, сменились ли люди, а о том, изменилась ли практика: может ли член церкви открыто не соглашаться со служением и оставаться принятым?

Членам часто говорят, что критические материалы — это яд. Ли назвал оппозицию мятежом, подстрекаемым дьяволом, а заявление сотрудников 2006 года велит святым не читать братьев, помещённых в карантин, потому что их материалы «распространяют духовную болезнь и смерть». Обратите внимание, кто даёт это указание: те самые руководители, чьи действия ставятся под вопрос.

Писание одобряет противоположную привычку. Верийцы «ежедневно разбирали Писания, так ли это» (Деяния 17:11), а Павел велел церквям «всё испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фессалоникийцам 5:21). Читать критика не значит соглашаться с ним. Это значит сверять его слова с документами.

Некоторые выиграла. Решение 1985 года о клевете по книге «The God-Men» и отзыв издателем «The Mindbenders» были настоящими победами, и именно поэтому этот сайт считает многие ранние сенсационные обвинения небезопасными для повторения.

Но последнее дело закончилось иначе. В 2006 году апелляционный суд Техаса постановил, что энциклопедия Harvest House не клеветала на Поместную церковь, и отказал истцам во всех требованиях, а в 2007 году Верховный суд США отказался пересматривать дело. Кроме того, решение о клевете доказывает лишь, что конкретное утверждение было ложным или порочащим, а не то, что служение нельзя критиковать.

Именно так Ли описал их в «Брожении нынешнего мятежа». Обе стороны согласны в главном: в июле 1988 года старейшины Анахайма встретились с Ли наедине и изложили свои опасения, в том числе о его сыне Филипе, а в марте 1989 года Джон Ингаллс и Эл Нок ушли в отставку. Защитники LSM говорят, что Ингаллса не вынуждали уйти; Ингаллс пишет, что частные попытки исправить положение месяцами оставались безуспешными.

Прочитайте обе стороны. Книга Ингаллса «Говоря истину в любви ↗» и ответ LSM приведены рядом. Вопрос в том, можно ли называть мятежниками людей, которые сначала сделали частные шаги из 18-й главы Матфея — причём по проблеме, позже подтверждённой дисциплинарным взысканием самого Филипа.

Возможно, это верно для многих нынешних руководителей, и этот сайт не утверждает обратного. Вопрос уже: как обращались с деньгами, связанными со служением Уитнеса Ли, его сыновьями и Daystar, и сообщали ли об этом святым, которые их давали.

В записанном разговоре 1978 года Ли говорит бостонскому старейшине Сэлу Бенуа: «Вы обязаны показывать святым, как ведётся счёт», а затем называет своё служение «моим личным служением» и говорит: «Я ни перед кем не отвечаю. Я отвечаю только перед государством». Павел распоряжался пожертвованиями церквей так, чтобы это было честно «не только пред Господом, но и пред людьми» (2 Коринфянам 8:21). Скромный образ жизни не отвечает на отказ дать отчёт.

Кое-что действительно из вторых рук, и сайт это отмечает. Но не главное. Регистрация Daystar в SEC в декабре 1973 года и её отзыв в сентябре 1974 года — федеральные документы. То, что инвесторы потеряли деньги, не оспаривается даже в изложении самой LSM. Отказ Ли объяснить, куда шли деньги, звучит его собственными словами на записи, а Дон Харди, помнящий, как Ли представлял Daystar руководителям церквей, писал под своим именем.

Отсутствие иска не доказывает невиновности. Члены, почитавшие Ли как служителя века, вряд ли стали бы с ним судиться, а Павел велел верующим не судиться друг с другом (1 Коринфянам 6:1–7). Artemis Belt сообщает, что после краха Daystar некоторые хотели подать в суд, а многих вместо этого просили отказаться от долга.

Вправе ли был Бенуа записывать разговор — справедливый вопрос, но он отдельный от того, что показывает запись. А на вопрос, чьё это дело, ответил сам Ли: он сказал Бенуа, что церковь принадлежит всем святым и что старейшины обязаны показывать святым, как ведётся счёт.

Бенуа был старейшиной церкви, которая вкладывала деньги, а святые в церквях потеряли деньги в Daystar. Ли подтвердил, что Overseas Christian Stewards владела тайваньской фабрикой, выпускавшей автодома Daystar, и что Daystar была должна OCS, но об остальном сказал: «Это не ваше дело». Запись не доказывает, что пожертвования были растрачены. Она показывает руководителя, который требует отчёта от других по одной мерке, а к себе применяет другую.

Любое чтение Писания включает толкование, но толкования всё же можно проверять самим текстом. Ли учил, что тысячелетнее царство будет для незрелых верующих «потерей и взысканием» и что Бог использует то, что связано со второй смертью, чтобы «наказывать и карать» их. Это не просто мягкая надежда для несовершенных. Это тысячелетнее наказание для людей, которых Ли называет спасёнными.

К тому же учение применялось иначе. Ингаллс сообщает, что тренеры Полновременного обучения говорили участникам: «Если вы уйдёте с обучения, вы потеряете царство». Учение, которое позволяет руководителям грозить потерей царства, не милосерднее на деле, что бы оно ни обещало на бумаге. Предупреждение Иисуса «Я никогда не знал вас» (Матфея 7:23) обращено к тем, кто называл Его Господом, а не к спасённым верующим, ожидающим награды.

Этот стих учит, что спасённый может потерпеть урон: «А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасётся, но так, как бы из огня». Но Павел говорит о строителях и их деле, которое огонь испытает в один день (1 Коринфянам 3:10–15). Сгорает дело. Здесь нет внешней тьмы, исключения из царства или срока наказания. А незадолго до этого Павел называет другой исход: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (1 Коринфянам 3:17).

Тремя главами позже он пишет той же церкви, что блудники, идолослужители и прочие «Царства Божия не наследуют», и добавляет: «И такими были некоторые из вас; но омылись» (1 Коринфянам 6:9–11). Потеря награды за плохое дело и практика грехов, лишающих Царства, — разные вещи. Ли смешивает их и при этом противоречит себе: в Life-study of 1 John ↗ он пишет, что практика греха отличает неверующего, даже если тот называет себя христианином, а о Галатам 5:21 — что практикующие те же грехи лишь теряют награду.