모든 논쟁의 배후에 있는 질문
위트니스 리를 둘러싼 논쟁들은 서로 별개의 이야기처럼 보일 수 있습니다. 그의 아들이 연루된 실패한 캠핑카 사업, 「Living Stream Ministry」 내부에서의 위법 행위 보고, 밀려난 장로들, 비판자들을 상대로 한 소송, 그리고 나머지 조직화된 그리스도교 전체를 타락한 것으로 취급한 가르침들이 그것입니다. 이 모든 것을 관통하는 하나의 질문이 있습니다. 회복(Recovery)의 중심에 있는 그 사람과 사역을 누군가 바로잡으려 했을 때, 무슨 일이 일어났는가 하는 것입니다.
권위에서부터 시작해 봅시다. 지역 장로들이 리에게 이의를 제기하면서도 신뢰를 유지할 수 있었습니까? 신자가 부정적이거나 분열을 일으키는 사람으로 취급되지 않으면서 그의 해석을 거부할 수 있었습니까? 양심과 사역이 서로 다른 방향을 가리킬 때, 어느 쪽이 양보해야 한다고 기대되었습니까?
많은 사람이 기도, 성경, 헌신, 내주하시는 성령, 그리고 진지한 교회 생활에 이끌렸으며, 그중 일부는 지금도 그 부분들을 따뜻하게 기억합니다. 그러나 이러한 실천들은 리의 사역을 중심으로 세워진 하나의 체계 안에서, 특정한 일련의 주장들과 함께 존재했습니다. 하나님께는 회복이 있다. 회복에는 유일한 사역이 있다. 그 사역은 워치만 니와 위트니스 리를 통해 왔다. 교회들은 그 교제 안에 머물러야 한다. 성경은 그 사역의 틀을 통해 읽혔고, 헌신은 회복에 대한 헌신으로 바뀔 수 있었으며, 영적 진지함은 그 사역과의 일치 여부로 측정될 수 있었습니다. 겉으로 드러난 도움과 제도적 의존은 항상 분리될 수 있는 것이 아니었습니다.
같은 구조가 역사 전반에 걸쳐 나타납니다. 리의 아들들에 대한 우려는 충성심을 시험하는 문제가 되었습니다. 애너하임에서의 불화는 회복 전체로 번져 나갔습니다. 떠나는 것은 하나님의 현재 역사(役事)를 저버리는 것처럼 느껴질 수 있었습니다. 거듭거듭, 사역은 진리와 충성심, 그리고 용인될 수 있는 이견의 한계를 정의할 권력을 쥐고 있었습니다.
지도자의 죄에 관해 읽는 것이 당신을 부정하게 만드는가?
이런 사이트를 발견하는 회원들은 흔히 민수기 19장의 언어로, 혹은 지역교회 문화에서 「부정적인 말」이라 부르는 언어로, 사역에 대한 비판을 읽는 것이 설령 그 내용이 사실일지라도 그들을 「죽음」에 노출시킨다는 말을 듣습니다. 리는 「민수기 생명 연구」에서 그 부정함이 "죄가 아니라 죽음을 가리킨다"고 말하며, 그것을 문서화된 역사를 읽음으로써 생기는 부정이 아니라 모임에서의 영적 침체로 다룹니다. 그는 이 메시지들에서 이 예표를 외부 출판물에 적용한 적이 한 번도 없지만, 실제로는 이 경고가 흔히 그런 식으로 작동합니다.
「Living Stream Ministry」의 감독하는 형제들은 성도들에게 반대 의견을 담은 자료들이 "영적인 독"을 지니고 있다고 경고하며, "죽음에 닿지" 말라고(민수기 19장) 권면해 왔습니다. 위트니스 리는 반대자들의 목적이 "성도들을 중독시키는 것"이며, 그들과 대화하는 것은 피할 수 없이 "그들의 독에 오염되는 것"을 가져온다고 가르쳤습니다.
이러한 본능과는 반대로, 성경은 고대 문헌 전체를 통틀어 가장 꾸밈없는 지도력의 기록입니다. 다윗의 간음과 그가 획책한 우리아의 죽음(사무엘하 11장), 안디옥에서 바울이 베드로를 공개적으로 책망한 일(갈라디아서 2:11), 엘리가 그 아들들의 문제에서 실패한 일(사무엘상 3:13)은 모두 성경에 기록되어 있으며, 지도자의 죄를 아는 것 자체가 부정으로 취급되지 않습니다. 히브리서는 민수기의 의식을, 지도자가 죄를 지었다는 것을 알게 되는 문제가 아니라, 죽음에 이르는 죄에 참여하는 「죽은 행실」로부터의 정결로 해석합니다(히브리서 9:13-14). 바울은 교회에게 어둠의 일을 드러내라고 하며(에베소서 5:11), 장로들에 대한 고발을 증거에 근거하여 살피라고 하고(디모데전서 5:19-20), "범사에 헤아려 좋은 것을 취하라"고 말합니다(데살로니가전서 5:21). 베뢰아 사람들은 "이것이 그러한가 하여 날마다 성경을 상고"했습니다(사도행전 17:11).
애너하임 갈등이 공개되었을 때, 위트니스 리는 그런 식의 검증을 요청하지 않았습니다. 그의 메시지들은 「현재 반역의 발효 ↗」라는 책으로 엮였는데, 이 책은 그 반대를 마귀가 선동한 반역이라 부릅니다. 독과 죽음에 관한 경고들도 같은 방향으로 작동합니다. 회원들에게는 반대 의견을 담은 자료를 읽으면 부정하게 된다고 말할 뿐, 성경을 상고하고 스스로 판단해야 한다고 말하지 않습니다.
예수님은 숨겨진 죽음이라는 이미지를 그것을 숨기고 있는 자들에게로 되돌리셨습니다. 무덤은 지나가는 사람들이 그 안의 부정함을 피하도록 회칠되었습니다. 그분이 서기관들과 바리새인들을 회칠한 무덤이라 부르셨을 때(마태복음 23:27-28), 그 회칠 자체가 고발이 되었습니다. 겉의 아름다움이 그 안의 뼈를 숨기고 있다는 것입니다. 그분은 또한 자신이 은밀하게는 아무것도 가르치지 않았다고 말씀하셨습니다(요한복음 18:20). 추종자들에게 자신의 기록은 숨기면서 비판적인 자료는 살펴보지 말라고 말하는 지도력은, 그들을 부정에서 지키는 것이 아니라 스스로 회칠을 하고 있는 것입니다. 예수님의 비유에 따르면, 그러한 지도력이야말로 회칠한 무덤입니다. 겉으로는 의로워 보이지만 그 안에는 죽음과 위선과 불법이 숨겨져 있는 것입니다.
필립 리(Philip Lee)의 사례도 같은 양상을 보여줍니다. 위법 행위에 대한 보고들은 1988년 애너하임이 공개적인 징계를 발표하기 여러 해 전부터 장로들 사이에서 떠돌았지만, 그 사안은 그 가족과 가까운 지도자들 사이에만 머물렀고, 1993년에 이르러 새로운 애너하임 장로단이 그 징계를 해제하고 그에게 사과했습니다. 이용 가능한 어떤 자료도 외부 조사에 대해 언급하지 않습니다. 대부분의 회원들은 이런 이야기를 전혀 듣지 못하는데, 장로들과 동역자들이 그들에게 비판을 읽는 것은 독이며 죽음과의 접촉이라고 말하기 때문입니다. 다음 절에서 다룰 하나의 출판물 정책은 이러한 본능을 인쇄물로 강화하지만, 회원들이 보통 처음 듣는 것은 독과 죽음에 관한 경고입니다.
13옛날의 제사장들은 의식상으로 부정을 타서 하나님께 나아갈 수 없는 사람들에게 염소나 황소의 피와 암송아지의 재를 뿌렸습니다. 이러한 것들이 그들의 몸을 깨끗하게 해 주었습니다.
14그렇다면 그리스도의 피는 우리의 양심을 얼마나 더 깨끗하게 씻어 주겠습니까! 그분은 우리로 하여금 살아 계신 하나님을 섬길 수 있게 하시려고, 우리의 양심에서 죽음으로 인도하는 행실들을 씻어 내셨습니다. 그것은, 그리스도께서 영원한 영의 능력을 힘입어 당신 자신을 하나님께 흠 없는 제물로 바치셨기 때문입니다.
이것은 신약이 민수기 19장을 직접 해석하는 대목입니다. 암송아지의 재는 시체와 접촉한 것에 대한 치료책이었으며, 히브리서는 그 의식을 죽은 행실, 즉 죄에 참여하는 것으로부터 양심을 정결하게 하는 일로 옮겨 적용합니다. 그것을 아는 것이 아니라 그것에 참여하는 것이 문제입니다.
11여러분은 열매를 맺지 못하는 어둠의 행위에 끼여들지 말고, 오히려 그런 일을 폭로하십시오.
바울은 신자들에게 어둠이 행한 일을 아는 것 자체를 피하라고 말하지 않습니다. 그는 그 일에 참여하지 말고 오히려 드러내라고 말합니다. 문서화된 잘못에 관한 기록을 읽는 것은 어둠과의 교제가 아닙니다.
27너희 율법 선생들과 바리새파 사람들아, 이 위선자들아, 너희에게 큰 화가 미칠 것이다. 너희는 하얀 회를 칠한 무덤들과 같다. 이 무덤들은 겉에서 보기에는 아름답다. 그러나 무덤 속에는 죽은 사람들의 뼈와 온갖 더러운 것들이 가득 들어 있다.
28너희들도 마찬가지다. 겉으로는 의로운 사람처럼 보이지만, 마음속에는 온갖 거짓과 악이 가득 차 있다.
무덤을 회칠하는 것은 일종의 공공 서비스였습니다. 그것은 사람들에게 부정을 경고해 주었습니다. 예수님은 이 이미지를, 겉으로는 의로워 보이면서 속에 있는 것을 감추는 지도자들에게 적용하십니다. 추종자들에게 비판적인 자료를 살펴보지 말라고 말하는 것은 그 자체가 회칠이 될 수 있습니다. 겉모습은 보존하면서 기록은 감추는 것입니다.
20예수께서 대답하셨다. '나는 세상 사람들에게 드러내 놓고 말하였다. 나는 언제나 모든 유대 사람이 모이는 회당과 성전에서 가르쳤다. 나는 어떤 것도 비밀스럽게 말하지 않았다.'
예수님은 심문을 받으시면서 자신의 가르침과 행실에 관해 이렇게 말씀하십니다. 회원들이 자신들이 행한 일의 기록을 읽는 것을 견디지 못하는 사역은, 자신의 주(主)께서 거부하신 은밀함을 스스로에게 요구하고 있는 것입니다.
19두 사람이나 세 사람의 증인을 세우지 않고 장로를 고발하는 것은 받아들이지 마라.
20죄를 짓는 사람들은 모든 사람 앞에서 꾸짖어서, 다른 사람들도 두려운 마음을 가지게 하여라.
바울은 연이은 두 문장에서 보호와 드러냄을 함께 제시합니다. 증인의 요건은 지도자를 소문으로부터 보호합니다. 공개적인 책망은 그 실패가 친구들 사이에서 조용히 처리되는 지도자로부터 교회를 보호합니다.
21그것이 하나님께로부터 오는 것인지 아닌지 확인하기 위해 모든 것을 시험해 보십시오. 그리고 좋은 것을 굳게 지키십시오.
바울은 데살로니가 사람들에게 힘든 소식을 듣는 것을 피하라고 말하지 않습니다. 그는 들은 것을 검증하고 좋은 것으로 판명된 것을 붙잡으라고 말합니다. 이는 문서화된 비판을 영적인 독으로 취급하는 것과 정반대입니다.
11베레아의 유대 사람들은 데살로니가의 유대 사람들보다 마음이 열린 사람들이었다. 그들은 열심히 전하는 말씀에 귀를 기울이고, 바울의 말이 사실인지 알아보기 위해서 날마다 성경을 연구하였다.
누가는 베뢰아 사람들을, 듣기를 거부했기 때문이 아니라 들은 것을 성경에 비추어 검증했기 때문에 칭찬합니다. 반대 의견을 담은 기록을 읽지 말라고 회원들에게 경고하는 교회는 더 적은 베뢰아적 검증을 요구하는 것이지, 더 많은 검증을 요구하는 것이 아닙니다.
하나의 사역과 하나의 출판물
리는 "우리의 소리는 하나여야 한다"고 말했으며, 일꾼들이 하나의 출판물로 제한되어야 한다고 가르쳤습니다. 「Living Stream Ministry」는 지금도 이 원칙을 분명하게 설명합니다. 하나의 출판물이 "주님의 회복 안에 있는 유일한 사역"을 지켜 준다는 것입니다. 1986년 2월에 있었던 장로들과 동역자들을 위한 훈련은 「장로 훈련, 8권」으로 출판되었으며, 리의 사역과 하나로 일치하겠다고 서약하는 사백 명 이상의 주요 형제들의 서명을 모았습니다.
바울의 방식은 달랐습니다. 고린도에서 그는 교회에게 선지자들이 말하게 하고 "다른 이들은 분별하게" 하라고 말했습니다(고린도전서 14:29). 요한은 "으뜸 되기를 좋아하"며 사도들의 말을 받아들이지 않은 디오드레베에 대해 경고했습니다(요한3서 9). 하나의 사역에서 나오는 하나의 소리는 가르침을 평가하는 신약의 모델이 아닙니다.
「Living Stream Ministry」는 또한 하나의 출판물이 공동 신앙의 항목이 아니며, 다른 그리스도인을 받아들일지 여부를 결정해서는 안 된다고도 말합니다. 이 두 진술 모두 이전 회원들이 지어낸 것이 아닙니다.
독립적인 가르침이 몸의 하나 됨에 대한 위협으로 취급되기 시작하면, 평범한 의견 차이도 영적 반역처럼 보이기 시작할 수 있습니다.
29하나님의 말씀을 받아 전하는 사람은 두 사람이나 세 사람이 말하고, 다른 사람들은 그들의 말을 면밀히 저울질해 보십시오.
바울은 회중이 예언적인 말을 저울질할 것을 기대합니다. 하나의 출판물 원칙은 권위 있게 말할 수 있는 사람의 범위를 좁히지만, 바울은 말할 수 있는 범위를 넓히고 교회에 판별하는 역할을 부여합니다.
9나는 그 교회에 편지를 써 보냈습니다. 그러나 디오드레베가 우두머리가 되고 싶어한 나머지 우리의 권위를 인정하려 하지 않습니다.
요한은 첫자리를 차지하고 사도적 교정을 거부한 지역 지도자의 이름을 밝힙니다. 비판자들은 여기서 하나의 목소리를 요구하며 외부의 가르침을 반역으로 취급하는 사역들에 대한 경고를 듣습니다.
위트니스 리의 개인적 권위
LSM은 리의 놀라운 발언을 보존하고 있습니다. "나는 니 형제의 계속이다. 나도 나의 계속을 갖고 싶다." 그는 이 계속됨을 「Living Stream Ministry」와 그 사역의 지속에 연결시켰습니다.
리는 존경받는 교사의 책들을 보존하는 것 이상으로 나아갔습니다. 이 기관은 니에게서 리에게로, 그리고 다시 지정된 한 무리의 동역자들에게로 전해진 사역을 묘사합니다. 비판자들은 여기서 특별한 영적 권위의 승계를 듣고, 옹호자들은 하나의 가르침 전체를 책임감 있게 이어 가는 것을 듣습니다.
그 시대의 사역자
회복은 세 가지 서로 연결된 표현을 사용합니다. 「시대의 이상(異象)」은 성경적 진리에 대한 하나님의 현재의 회복입니다. 「시대의 사역」은 그 이상을 수행합니다. 「시대의 사역자」는 하나님이 그 이상을 풀어놓으시고 그 일을 이끄시는 통로가 되는 사람입니다. LSM 자료들은 20세기에 워치만 니와 위트니스 리를 그 사역자들로 지목합니다.
리의 주장은 일부 교사들이 특별히 영향력이 있다고 말하는 수준을 넘어섰습니다. 그는 1986년의 교제에서 한 시대에는 하나의 청사진과 하나의 명장(名匠, master builder)이 있다고 말했고, 다른 일꾼들의 메시지 속에 있는 유익한 빛도 이 사역에서 나온 것이라 말했으며, 나머지 부분들에는 계시나 이상이 전혀 없다고 말했습니다. LSM의 한 변론은 신자들이 사람이 아니라 이상을 따라야 한다고 주장하면서도, 이것을 여전히 올바른 본이라고 제시합니다.
만일 하나님의 현재의 이상이 하나의 사역자와 하나의 사역을 통해서만 온다면, 하나의 출판물 정책은 예측 가능한 결과입니다. 독립적인 가르침은 그것이 성경에 근거한 것이라 할지라도 영적으로 안전하지 않은 것처럼 보일 수 있습니다. 논쟁의 핵심은 하나의 통로가 교회들이 무엇을 듣고 출판하고 의문시할 수 있는지를 통제해야 하는가입니다.
하나님의 신탁(神託)과 대리 권위
바울은 교회 안에서 사람들이 일어나 "제자들을 끌어 자기를 따르게" 할 것이라고 경고했습니다(사도행전 20:30). 1988년 11월 패서디나 회의와 그 뒤에 이어진 장로 모임에서, 위트니스 리는 자신의 사역에 관해 놀라운 주장들을 했습니다.
그 자리에 있었던 존 잉걸스(John Ingalls ↗)는, 리가 하나님의 신탁을 하나님의 대리 권위와 연결시키며, 하나님을 대신하여 말하는 사람은 누구든지 신적 권위를 지닌다고 말했다고 기록합니다. 리는 주님의 신탁이 자신과 함께 있어 왔다고 주장했고, "예수 그리스도 앞에서" 이것을 주장한다고 말했으며, 같은 모임들에서 또한 이렇게 말했습니다. "나는 이것을 리를 위해 주장한다!"
이는 리를 뛰어난 성경 교사라고 부르는 것보다 훨씬 강한 주장입니다. 그는 추종자들에게, 자신의 말을 듣는 것이 곧 하나님의 신탁을 듣는 것이며 거기에는 신적 권위가 결부되어 있다고 말하고 있었습니다.
바울과 비교해 보십시오. "그런즉 아볼로는 무엇이며 바울은 무엇이냐 너희로 하여금 믿게 한 사역자들이니라"(고린도전서 3:5). 그리고: "우리가 우리를 전파하는 것이 아니라 오직 그리스도 예수의 주 되신 것과 예수를 위하여 우리가 너희의 종 된 것을 전파함이라"(고린도후서 4:5). 바울은 특별히 교회 안에서 일어나 제자들을 끌어 자기를 따르게 할 지도자들에 대해 경고했습니다.
「Living Stream Ministry」 자신이 펴낸 「위트니스 리 전집, 1988년, 4권」은 리가 1988년 11월 25일부터 27일까지 패서디나 회의를 가졌으며, 그 직후에 「새로운 길과 하나님의 신탁에 관한 간략한 말씀」이라는 제목의 메시지를 전했음을 확인해 줍니다.
“당신은 주님의 신탁이 나와 함께 있어 왔다는 사실을 부인할 수 없습니다. 나는 예수 그리스도 앞에서 이것을 주장합니다.”
“나는 이것을 리를 위해 주장한다!”
“당신이 내 말을 들으면, 당신은 리의 말을 듣는 것이 아니라, 나를 통해 말씀하신 신탁 안에 계신 바로 그 하나님을 듣는 것입니다.”
30심지어 여러분 가운데서도 어떤 이들이 일어나 그릇된 것을 가르쳐, 예수를 따르는 사람들 가운데 몇 사람이 자기들의 뒤를 따르게 할 것입니다.
에베소 장로들에게 준 바울의 경고는 잉걸스와 다른 비판자들이 리의 신탁 주장을 읽어 내는 틀입니다. 위험은 교회 밖의 거짓 교사들에게서만 오는 것이 아니라, 교회 안에서 일어나 제자들을 끌어 자기를 따르게 하는 지도자들에게서도 옵니다.
5도대체 아폴로가 무엇이며 바울이 무엇입니까? 우리는 여러분이 믿도록 도운 주의 종들에 지나지 않습니다. 우리는 제각기 주께서 맡기신 일을 했을 뿐입니다.
바울은 고린도 사람들이 사역자들을 자신들의 믿음의 근원으로 여기지 못하게 합니다. 자신의 말을 듣는 것이 곧 하나님의 신탁을 듣는 것이라는 리의 주장과의 대조는 뚜렷합니다.
5우리는 우리 자신에 대한 것을 전하지 않습니다. 우리는 예수 그리스도께서 주님이시라는 것과, 우리가 예수를 위해서 여러분의 종이 되었다는 것을 전합니다.
바울은 자기 자신을 대리 권위를 지니고 하나님이 말씀하시는 신탁이 아니라 종으로 제시합니다. 리의 언어는 그 반대 방향으로 나아갑니다.
지역교회와 떠남의 대가
리는 각 도시마다 교회의 실제적 표현이 하나여야 한다고 가르쳤습니다. 그래서 지역 회중들은 "애너하임 교회"와 같은 이름을, 단순히 편리해서가 아니라 하나의 신학적 주장으로서 사용했습니다.
회복이 하나님의 패턴을 유일하게 실천한다는 관념과 결합될 때, 이는 떠나는 것을 단순히 교회를 옮기는 것 이상으로 느껴지게 만들 수 있습니다. 사람은 하나님이 회복하신 교회를 떠나는 것을 두려워할 수 있습니다. 이것이 비판자들이 회복을 고통제(high control) 조직이라고 표현하는 이유 중 하나입니다.
그리스도인, 그리스도교, 그리고 바벨론
리는 그리스도인들과 그들이 속한 조직 사이에 뚜렷한 구분을 두었습니다. 그는 로마 가톨릭을 포함하여 모든 교파 안에 참되고 구원받은 그리스도인들이 있음을 인정했습니다. 동시에 그는 교파 조직들이 하나님께 속한 것이 아니며, 사탄에게 이용되어 왔고, 결국 바벨론으로 귀결될 것이라고 말했습니다. 그는 또한 그리스도교, 기독교권, 가톨릭, 그리고 모든 교파가 타락했다고 선언했습니다.
리는 모든 침례교인, 장로교인, 혹은 가톨릭 신자를 구원받지 못했다고 부른 것이 아니었습니다. 그는 그들의 교회 체계를 부적절한 교회의 표현이라고 부른 것이었습니다. 그의 "한 도시, 한 교회" 가르침은 그런 다음 지역교회들을 그러한 체계 밖에, 회복된 터전으로 자리매김시켰습니다.
그 결과는 개인의 구원에 대해서는 포용적이면서 교회의 정체성에 대해서는 배타적인 태도가 될 수 있습니다. 한 회원이 다른 곳의 그리스도인들을 사랑하면서도, 그들의 회중은 타락한 체계에 속한다고 믿을 수 있었습니다. CRI는 훗날 이 구분을 그리스도교의 분열에 맞선 리의 항의의 일부로 옹호했지만, 이 언어가 왜 엘리트주의적으로 들리며 다른 모든 회중의 지위에 의문을 제기하는지도 인정했습니다.
이것은 근본적인 이중 잣대를 낳습니다. 리는 「교파」라는 명칭을 거부했지만, 회복은 그 자체의 독자적인 교리, 전 세계적 정체성, 중심 사역, 그리고 제한된 출판 흐름을 발전시켰습니다. 각 회중을 그 도시의 "교회"라고 부르는 것은 회복이 실제로 기능하는 방식을 바꾸지 않습니다. 하나의 몸은 주님의 회복이라 불리는 반면, 다른 그리스도교 단체들은 바벨론으로 취급됩니다.
읽기: 위트니스 리는 교파를 정죄하면서 자신의 교파를 세웠다 →소송, 공개서한, 그리고 재평가
법적 역사는 한 방향만을 가리키지 않습니다. 지역교회는 1985년 「The God-Men」에 관한 큰 명예훼손 소송에서 승소했으며, 1985년 판결 이유서(Statement of Decision) 전문을 확인할 수 있습니다. Thomas Nelson의 정정 보도는 「The Mindbenders」에서 지역교회를 다룬 장을 철회했습니다. 20년 뒤, 텍사스 항소법원의 판결은 Harvest House 명예훼손 소송을 원고 패소(take-nothing judgment)로 종결지었습니다.
법원은 리의 신학이 참인지, 회복이 건전한지, 혹은 문제가 된 책들의 모든 진술이 정확한지를 판단하지 않았습니다. 그 판결들은 특정 출판물과 특정 명예훼손 법리를 다룬 것이며, 각 판결은 실제로 결정된 내용 그대로 서술되어야 합니다.
피고 측 스스로의 설명은 1985년 판결이 왜 그토록 오래 지속되는 논쟁거리가 되었는지를 설명하는 데 도움이 됩니다. 닐 더디(Neil Duddy)는 훗날의 인터뷰에서, 증거개시(discovery) 절차 비용으로 Spiritual Counterfeits Project가 40만 달러 이상을 지출했다고 말했습니다. SCP가 파산한 이후, 그는 별도의 변론을 감당할 여력이 없었다고 말했습니다. SCP의 1986년 보고서는 그 변호사들이, 수집한 증거를 재출판하는 것이 또 다른 명예훼손 소송에 노출될 수 있다는 이유로 만류했다고 전합니다. 이것들은 피고 측의 설명이지, 판결을 뒤집는 결론은 아니지만, 궐석 재판과 그들이 말하는 소송의 위축 효과에 대한 맥락을 제공해 줍니다.
Thomas Nelson, 「The Mindbenders」의 한 장을 철회하다
이 출판사는 위트니스 리와 지역교회에 관한 장을 철회하고 허위이며 명예훼손적인 진술에 대해 사과했습니다. 이 철회는 초기 반(反)이단 단체들의 주장을 비판 없이 되풀이하지 말아야 할 중요한 이유입니다.
공식 철회지역교회, 「The God-Men」 소송에서 승소하다
캘리포니아 법원은 피고 중 누구도 출석하지 않은 채 진행된 다툼 없는 닷새간의 재판 끝에 큰 명예훼손 판결을 내렸습니다. 판사는 원고 측 증인들의 증언과 피고 측의 진술서(depositions)에 근거하여 「The God-Men」의 상당 부분이 허위이며 명예훼손적이라고 판단했습니다. 당대의 보도는 또한 이 소송이 Spiritual Counterfeits Project에 가한 재정적 부담을 다루고 있습니다.
법원 판결 및 보도새로운 출판 분쟁이 또 다른 소송으로 이어지다
Harvest House가 지역교회에 관한 짧은 항목을 담은 「Encyclopedia of Cults and New Religions」를 출판한 뒤, 「Living Stream Ministry」와 수많은 지역교회는 텍사스에서 대규모 명예훼손 소송을 제기했습니다. 그들은 책이 범죄 및 학대 행위를 일반적으로 논한 부분이 자신들에게 적용되는 것으로 이해될 것이라고 주장했습니다.
소송 기록텍사스 항소법원, Harvest House의 손을 들어주다
법원은 문제가 된 서문과 부록이 그 책에서 논의된 범죄를 그 책에 언급된 모든 단체의 소행이라고 비난한 것은 아니라고 판단했습니다. 하급심 판결을 파기하고 지역교회 원고들이 아무것도 얻지 못한다는 판결을 내렸습니다. 법원은 리의 신학의 진위를 판단하지 않았습니다.
항소심 판결풀러 신학교, 우호적인 평가를 발표하다
2년간의 대화 끝에, 풀러 교수진 패널은 자신들이 검토한 가르침이 본질적인 측면에서 정통 그리스도교 신앙을 대표한다고 밝혔습니다. 이 성명은 모든 통치 관련 혐의나 리의 저술에 대한 모든 해석을 다루지는 않았습니다.
기관 평가텍사스 대법원, 재심리를 거부하다
텍사스 대법원은 지역교회의 재심리 청구를 기각하여, 다투어진 종교적 혹은 사실적 주장이 참이라는 새로운 판단 없이 항소심 판결을 그대로 유지시켰습니다.
재심리 기각복음주의 지도자들, 공개서한을 발표하다
수십 명의 복음주의 학자와 목회자들이 LSM에게 삼위일체, 신화(神化, deification), 그리스도교, 교파에 관한 진술을 철회하고 소송을 종교적 비판에 대한 대응 수단으로 사용하는 것을 중단할 것을 요청했습니다. LSM은 그 인용문들이 성경적, 문학적 맥락에서 분리된 것이라고 답변했습니다.
공개적 논쟁미국 연방대법원, 재심리를 거부하다
연방대법원은 본안 판단 없이 지역교회의 재심리 청구를 기각했습니다. 이로써 텍사스 항소심 판결이 그대로 유지되었고 Harvest House 소송은 종결되었습니다.
연방대법원 사건 기록CRI의 한 고위 임원이 지역교회에 출석하기 시작하다
CRI의 수석 부사장 겸 최고운영책임자(COO) 겸 이사회 서기인 폴 영(Paul Young ↗)은, 지역교회 지도자들이 CRI 직원들을 잭슨빌에서 열린 한 회의에 초대했으며, 그 경험이 자신을 샬럿에 있는 교회를 찾아가도록 이끌었고 회복과 개인적인 관계를 맺게 만들었다고 말합니다.
1인칭 기관 증언Christian Research Institute, 「우리가 틀렸습니다」를 발표하다
6년간의 재조사 끝에, CRI는 이전의 분류를 뒤집고 회복의 본질적 정통성을 옹호했습니다. 전체 특집호는 Morningside나 챈 형제, 혹은 그들로부터의 재정 지원에 대해 언급하지 않습니다.
연구 재평가Morningside 재단, CRI에 62만 5천 달러를 지급하다
이 재단의 세무 기록은 2009년에 CRI에 20만 달러, 2010년에 42만 5천 달러를 지급했다고 기재하고 있습니다. 같은 기록은 지역교회 회중들과 「Living Stream Ministry」에 대한 보조금도 열거합니다. 로니 챈과 제럴드 챈이 재단 이사로 등재되어 있으며, LSM의 기록은 로니를 동역자 사안에 참여한 인물로 지목합니다.
1차 재정 기록CRI와 Morningside의 재정적 관계
Morningside 재단의 세무 기록은 2009년 Christian Research Institute에 대한 20만 달러 보조금과 2010년의 42만 5천 달러 보조금을 기재하고 있습니다. 이는 CRI의 우호적 재평가가 발표된 해와 그 다음 해에 걸쳐 총 62만 5천 달러에 달합니다.
그 돈의 출처가 핵심입니다. 이 기록에는 로니 챈과 제럴드 챈이 Morningside의 이사로 등재되어 있습니다. 2009년 보조금 명세서에는 또한 「Living Stream Ministry」에 25만 달러, 애너하임 교회에 17만 500달러, 케임브리지 교회에 10만 6,560달러, 풀러턴 교회에 45만 달러가 기재되어 있으며, 2010년 명세서에는 「Living Stream Ministry」에 20만 달러가 추가로 기재되어 있습니다. LSM과 가까운 한 역사 기록은 로니를 "로니 챈 형제"라고 부르며 그가 회복의 동역자들 사이의 분쟁에 관여했음을 기록합니다. 이는 우연히 CRI를 지원하게 된 무관한 재단이 아니었습니다.
그 시점은 독자들이 알 권리가 있는 심각한 잠재적 이해상충을 만들어 냅니다. CRI는 6년에 걸친 프로젝트 끝에 2009년도 판에 그 우호적인 특집호를 발표했습니다. 이 특집호는 지원이 손상되었다는 점을 인정하지만, Morningside나 챈 형제, 혹은 이 보조금들의 이름을 밝히지 않습니다. CRI의 임원 폴 영 또한 2008년 LSM 회의 이후 샬럿에 있는 교회에 출석하기 시작했으며 지역교회와 개인적으로 관계를 맺게 되었다고 말합니다.
이 보조금들이 CRI의 신학적 결론이 옳았는지 그른지를 결정짓는 것은 아닙니다. 그것들은 그 재평가의 독립성에 관계됩니다. 한 단체를 옹호하는 출판물은, 그 단체와 관련된 사람들이 운영하는 재단으로부터 상당한 지원을 받았다면 이를 공개해야 하며, 특히 그 재단이 동시에 그 단체의 교회들과 출판 사역에도 자금을 대고 있을 때는 더욱 그렇습니다.
우리가 생각하는 증거가 뒷받침하는 것
위트니스 리를 정통이라고 부르는 것은 지나치게 단순합니다. 그의 일부 발언은 익숙한 복음주의적 언어와 겹치지만, 삼위일체, 구원, 천년왕국에 관한 그의 가르침은 이례적이며 논쟁의 대상입니다.
리더십에 관한 질문들은 그 자체로 여전히 심각합니다. 누가 그 사역에 동의하지 않을 수 있었습니까? 누가 그 지도자를 바로잡을 수 있었습니까? 우려를 제기한 사람들에게는 무슨 일이 일어났습니까? 회원들은 하나님의 현재 역사를 떠난다는 느낌 없이 떠날 수 있었습니까?