위트니스 리와 영지주의자들: 이레네우스가 알아볼 다섯 가지 패턴

주후 180년경, 리옹의 주교 이레네우스는 영지주의자들을 반박하는 책 다섯 권을 썼다. 그는 젊은 시절 사도 요한을 알았던 폴리캅의 가르침을 들었다. 영지주의자들은 교회 안팎에서 활동하며, 평범한 그리스도인들이 받은 믿음보다 더 높은 지식, 곧 그노시스(gnōsis)를 가졌다고 주장한 교사들이었다. 이레네우스가 가장 잘 알았던 이들은 발렌티누스파였다. 그는 그들의 체계가 "선지자들이 선포한 것도 아니요, 주님이 가르치신 것도 아니요, 사도들이 전한 것도 아닌데, 그들은 다른 누구보다 완전한 지식을 가졌다고 자랑한다"고 썼다(이단 반박, 제1권 제8장 ↗).

사도 요한예수님의 제자

→가르침

폴리캅약 69–155 · 서머나

→들음

이레네우스약 180년 · 리옹

이레네우스, 『이단 반박』 3.3.4. 성화: 안드레아스 리초스(1449–50); 폴리캅 성화. 이레네우스: 뤼시앵 베귈의 스테인드글라스(1901). 퍼블릭 도메인.

리는 그들의 하늘 권능들이나 열등한 창조신에 관한 신화를 가르치지 않았다. 그가 그들과 공유한 것은 다른 그리스도인들과 성경을 대하는 방식이었고, 이레네우스가 문제 삼은 것도 바로 그것이었다. 이레네우스에 따르면 발렌티누스파는 교회 구성원들 사이에서 "우리의 말투를 흉내 내며"(이단 반박, 제3권 제15장 ↗), "그들이 같은 것을 말하고 같은 교리를 붙드는데 왜 우리가 그들을 이단이라 부르느냐"고 물었다. 「높은 복음」에 관한 앞선 글은 그 한 예를 보여 주었다. 평범한 신자들을 위한 「낮은」 복음과 더 멀리 보는 이들을 위한 「높은」 복음이다. 그 밖에 다섯 가지가 더 있다.

2013년, 사역자 고든 퍼거슨은 워치만 니의 『영에 속한 사람』과 위트니스 리의 The All-Inclusive Christ를 읽은 뒤 그들의 체계를 "일종의 신영지주의"라고 불렀다. 그는 니의 체계에 "고유한 용어가 있어서, 입문하지 않은 사람은 하나님의 '깊은 가르침'을 제대로 이해할 수 없다"고 썼다. 그리고 "바로 이 점에서 니와 리의 가르침은 특히 영지주의와 만난다"고 했다. 영지주의자들은 "그저 성경의 구체적인 말씀을 붙든 사람들을 업신여겼다"(혼과 영에 관한 워치만 니의 가르침: 일종의 신영지주의 ↗). 리의 말을 이레네우스의 말 옆에 놓아 보면 그 이유를 쉽게 알 수 있다.

영적인 사람과 혼적인 사람

발렌티누스파는 사람을 세 종류로 나누었다. "영적인 사람, 물질적인 사람, 혼적인 사람"이다(이단 반박, 제1권 제7장 ↗). 그리스어 단어는 프쉬키코스(psychikos)로, 혼을 뜻하는 프쉬케(psychē)에서 왔다. 물질적인 사람은 멸망한다. 영적인 사람은 그 본성 때문에 구원받는다. 혼적인 사람은 그 중간에 있는데, 이레네우스는 그들이 누구를 가리켰는지 분명히 말한다. 바로 평범한 교회 구성원들, "행위와 단순한 믿음으로 세워졌으나 완전한 지식은 없는 사람들. 그들은 우리 교회 사람들이 바로 이런 사람들이라고 말한다."

그들은 이 계층을 바울에게서 찾았다. 고린도전서 2:14의 "혼적인 사람은 성령의 일들을 받지 않는다"와 다음 절의 "영적인 사람은 모든 것을 판단한다"를 인용했다(이단 반박, 제1권 제8장 ↗).

워치만 니『영에 속한 사람』(1928)

→이어받음

위트니스 리1905–1997

사진: 니, 퍼블릭 도메인(Wikimedia Commons); 리, witnesslee.wordpress.com.

워치만 니는 그의 책 『영에 속한 사람』을 영과 혼의 경계 위에 세웠고, 리는 그 선을 이어받았다. 리는 고린도전서 2:14의 이 단어를 "혼적인"으로 풀이한다. 그의 설명은 이렇다. "혼적인 사람은 천연적인 사람, 곧 영 안에서가 아니라 혼 안에서 사는 사람이다." 그리고 그는 이것을 다른 신자들에게 적용한다. "오늘날 많은 그리스도인은 음악을 듣는 소에 비유할 수 있다. 그들은 자기가 듣는 것을 감상하지도, 분별하지도 못한다"(고린도전서 라이프 스타디 제17편 ↗).

발렌티누스파는 영적인 사람은 태어날 때부터 그렇다고 말했지만, 그 중간의 혼적인 사람은 "자유 의지를 가지고" 있어서 "마음이 기우는 쪽으로 간다"고 했다(『이단 반박』 1.6.1 ↗). 리는 누구든지 영으로 돌이키면 영적인 사람이 될 수 있다고 말했다. 그러나 두 체계 모두에서 대부분의 그리스도인은 혼 안에 살고, 소수만이 영 안에 살며, 그 소수는 모든 사람을 판단할 수 있지만 아무도 그들을 판단할 수 없다.

바울은 교회를 그렇게 나누지 않는다. 고린도전서 2:14에서 프쉬키코스(psychikos)인 사람은 성령이 없는 사람이며, "하나님께로부터 오는 영을 받은"(2:12) "우리"와 대조된다. 쉬운성경은 이 절을 아예 "성령을 모시지 않은 사람"으로 옮긴다. 바울이 다음 장에서 신자들을 꾸짖을 때도, 그는 그들을 "세속적인 사람", "그리스도 안에서 어린아이"라고 부르면서도 여전히 "형제자매"라고 부른다. 그들을 세속적으로 만든 것은 "시샘과 다툼"(3:1–3)이지, 생각을 너무 많이 한 것이 아니었다. 다른 곳에서 이 단어는 모든 신자가 지금 가진 "자연적인 몸"(고린도전서 15:44)과, "세속적이고 이기적이며 악마 자신에게서 나온" 지혜(야고보서 3:15)를 묘사한다. 유다는 거짓 교사들에게 같은 단어를 쓴다. "이런 사람들이 바로 여러분을 갈라놓는 사람들입니다. 그들은 본능적인 욕정[psychikoi]을 따라 살 뿐, 성령을 모시고 있지 않았습니다"(유다서 1:19). 그러므로 성경에서 "혼적인" 사람은 교회 안의 평범한 신자들이 아니라 교회를 갈라놓는 사람들을 가리킨다.

질문이 증상이 될 때

이레네우스는 이 두 계층 체계가 질문을 어떻게 다루는지 알아챘다. 듣는 사람이 발렌티누스파에게 설명을 요구하거나 이의를 제기하면, "그들은 그가 진리를 받을 수 없는 사람이며 위로부터 온 씨앗이 없다고 단언하고… 사실상 아무 대답도 하지 않은 채, 그가 중간 영역, 곧 혼적인 본성에 속한다고 선언할 뿐이다." 이의는 낮은 본성의 증거로 취급되었고, 아무도 거기에 대답할 필요가 없었다.

리도 같은 것을 가르쳤다. 바울은 영적인 사람이 "어떤 사람의 판단도 받지 않는다"고 말한다(고린도전서 2:15). 리는 이렇게 결론짓는다. "영을 사용하지 않는 사람들은 영적인 사람을 분별할 방법이 없다… 혼적인 사람은 영적인 사람을 분별할 수 없다"(고린도전서 라이프 스타디 제17편 ↗). 생각으로 성경을 읽는 것도 낮은 계층에 속한다. "그저 성경을 연구하는 것은 지식나무에게로 오는 것이다"(창세기 라이프 스타디 제13편 ↗). 그리고 리의 가르침에서 지식나무는 사탄이 사용하는 나무다.

이것을 합쳐 보면, 성경으로 어떤 가르침을 검토하다가 문제를 발견한 구성원은 입을 열기도 전에 이미 답이 기다리고 있다. 그가 불편해하면, 그는 생각 안에 있다. 그가 보지 못하면, 그는 혼적이다. 그가 계속 살피면, 그는 엉뚱한 나무로 간 것이다. 아무도 성경으로 그가 어디서 틀렸는지 보여 줄 필요가 없다.

누가는 바로 그렇게 한 사람들을 칭찬했다. 베뢰아 사람들은 바울의 말까지도 검토하여 "바울의 말이 사실인지 알아보기 위해서 날마다 성경을 연구하였다." 누가는 그들을 "마음이 열린 사람들"이라고 부른다(사도행전 17:11). 바울은 데살로니가 사람들에게 "모든 것을 시험해 보십시오. 그리고 좋은 것을 굳게 지키십시오"라고 말했다(데살로니가전서 5:21). 요한은 교회들에게 "시험해 보십시오"라고 했다(요한일서 4:1). 이레네우스는 그 이유를 말했다. "오류는 그럴듯하고 진리를 닮았지만 위장이 필요하다. 그러나 진리는 위장이 없으므로 어린아이들에게도 맡겨졌다."

분명한 뜻 아래의 숨은 뜻

이레네우스의 가장 유명한 비유는 영지주의자들이 성경을 읽는 방식에 관한 것이다. 그는 그들의 방법이 보석으로 만든 왕의 초상을 뜯어 그 보석들로 여우 모양을 만든 다음, 이것이 여전히 왕이라고 우기는 것과 같다고 말한다. 보석은 진짜였고, 그들이 인용한 구절들도 진짜 성경이었다. 그러나 그들은 "성경의 순서와 연결을 무시한다"(이단 반박, 제1권 제8장 ↗).

리도 비슷한 일을 했고, 그것을 숨기지 않았다. 그는 젊은 시절, 예수님을 따른다는 것은 예수님처럼 사람들을 사랑하고 그분처럼 온유하고 인내하는 것이라고 배웠다. 리의 판정은 이렇다. "겉보기에는 이 가르침이 옳지만, 본질적으로는 완전히 틀렸다." 본질적으로 예수님을 따른다는 것은 "그 첫 번째 하나님-사람의 복사본이 되는 것"이며, "인간 생명이 아니라 신성한 생명으로" 사는 것이라고 했다. 리가 미덕을 버리는 것은 아니다. 하나님은 "그분의 모든 신성한 속성이 인간의 미덕이 되는" 가운데 표현되어야 한다고 했다(성경의 신적 계시의 높은 봉우리에 따라 사는 생활의 실제적인 길, 제2장 ↗).

이레네우스는 두 번째 방식도 묘사한다. 영지주의자들은 "성경으로 반박을 당하면, 돌아서서 바로 그 성경을 고발하며, 마치 성경이 옳지 않고 권위도 없는 것처럼" 말하고, "전통을 모르는 사람들은 성경에서 진리를 끌어낼 수 없다"고 주장했다(『이단 반박』 3.2.1 ↗). 리는 책 전체를 두고 이렇게 했다.

그는 시편 1편이 "잘못된 관념, 곧 인간적인 관념으로 잘못 쓰였다"고(시편 라이프 스타디 제1편 ↗) 했고, 욥처럼 하나님을 두려워하고 악을 멀리하는 것은 "충분하지 않으며, 실제로 이것은 긍정적인 것이 아니다"라고(욥기 라이프 스타디 제2편 ↗) 했으며, 야고보서의 어떤 말들은 "하나님의 말씀이 아니라 야고보의 말"이라고(야고보서 라이프 스타디 제14편 ↗) 했고, 전도서에 나오는 솔로몬의 결론들은 "하나님에게서 온 신성한 계시로 여겨져서는 안 된다"고 했다(전도서 라이프 스타디 제2편 ↗). 매번 기준은 그 자신의 체계, 곧 하나님의 경륜, 하나님-사람, 하나님을 표현하는 것이었다. 다른 글은 각 본문을 그의 읽기, 그리고 성경의 나머지 부분이 하는 말과 나란히 놓는다.

사도들은 분명한 뜻을 가르쳤다. 예수님은 "내게서 배워라. 나는 마음이 부드럽고 겸손하니"라고 말씀하셨다(마태복음 11:29). 베드로는 그리스도께서 고난을 당하심으로 "여러분에게 본을 보여 주셨습니다. 그것은, 여러분도 그분의 발자취를 따르게 하려는 것입니다"라고 쓰고, 그 발자취를 설명했다. 그분은 죄를 짓지 않으셨고, 모욕으로 갚지 않으셨고, 위협하지 않으셨다(베드로전서 2:21–23). 요한은 "하나님 안에서 산다고 주장하는 사람은, 예수 그리스도께서 사신 것처럼 살아야 합니다"라고 말했다(요한일서 2:6).

이레네우스는 교회들이 공개적으로 가르친 믿음, 곧 모든 지역에서 같은 믿음을 가리켰다. "교회의 지도자 가운데 누구도, 아무리 말재주가 뛰어나다 해도, 이와 다른 교리를 가르치지 않을 것이다(누구도 스승보다 크지 않기 때문이다)." 이레네우스에게, 사도들보다 더 멀리 본다고 주장하는 교사는 이미 길을 잃은 사람이었다.

몸 안의 사탄

영지주의 계열의 종교에는 후손이 하나 더 있었는데, 바로 마니교다. 히포의 아우구스티누스는 회심하기 전 9년 동안 마니교에 속해 있었다. 마니교는 모든 사람 안에 빛의 본성과 어둠의 본성, 두 본성이 섞여 있다고 가르쳤다. 아우구스티누스는 나중에 이 믿음이 자신에게 어떤 영향을 주었는지 이렇게 썼다. "나는 여전히 죄를 짓는 것은 우리가 아니라, 우리 안에 있는 알 수 없는 어떤 다른 본성이 죄를 짓는다고 생각했다. 그리고 탓을 면하는 것이 나의 교만을 만족시켰다."

리는 이와 가까운 것을 가르쳤다. 그는 이렇게 썼다. "죄는 사람 안에 주입된 사탄의 본성이다. 하나님께서 사람을 창조하셨을 때, 그분은 순결한 몸으로 사람을 창조하셨다. 그러나 사탄이 죄로서 자신을 사람의 몸 안에 주입했을 때, 몸은 부패되었다. 그러므로 성경에서 사람의 몸을 육체라고 부른다. 우리의 육체 안에서 우리는 사탄과 하나다. 육체는 사람 안에 있는 사탄의 거처이기 때문이다." 그는 신자가 "꽤 복잡하다. 죄로서의 사탄은 그의 육체 안에 있고, 생명 주는 영이신 주님은 그의 영 안에 계시기 때문이다"라고 말했다(로마서 라이프 스타디 제49편 ↗).

리는 로마서 7:18, "나는 내 안에 곧 나의 인간적인 본성[육신] 속에 선한 것이라고는 아무것도 살지 않는다는 것을 압니다"를 근거로 삼는다. 그러나 이 구절이 어디에 있는지 보라. 7:7–13에서 바울은 율법이 죄를 만났을 때 일어난 일을 과거형으로 말한다. "계명이 들어오자 죄는 되살아나고 나는 죽었습니다"(7:9–10). 그다음 7:14–25에서 그는 그 싸움을 생생하게 하려고 현재형으로 바꾸어, 율법 아래 있는 사람으로서 말한다. "저는… 죄의 종으로 팔린 몸입니다"(7:14). 이것은 그가 그리스도인을 묘사하는 방식이 아니다. 바로 앞에서 그는 "지난날 우리가… 살 때"(7:5)를 말하고, 신자들에게 그들이 "죄에서 풀려났다"(6:18)고 말한다. 바로 뒤에서는 "여러분은 사람의 본성의 지배를 받지 않고 성령의 지배를 받습니다"(8:9)라고 말한다. 그리고 바울은 그의 다른 어떤 편지에서도 그리스도인의 삶을 죄에게 패배하는 삶으로 묘사하지 않는다. 그는 정반대로 말한다. "죄가 더는 여러분을 다스리지 못할 것입니다. 여러분이 이제는 율법 아래 있지 않고, 하나님의 은혜 아래 있기 때문입니다"(6:14). "성령을 따라 사십시오. 그러면 여러분이 자신의 이기적인 욕구를 채우지 않게 될 것입니다"(갈라디아서 5:16). 요한 크리소스토무스는 이 장을 율법 아래의 인간 본성으로 읽었고, 아우구스티누스도 나중에 생각을 바꾸기 전까지는 그렇게 읽었다. 바울은 신자의 몸을 사탄의 거처가 아니라 "성령을 모시는 성전"(고린도전서 6:19)이라고 부른다. 아우구스티누스 자신도 회심 직전의 싸움에 대해 로마서 7장을 인용하면서도, 결국 "그것은 나였다, 바로 나 자신이었다"라고 결론지었다(고백록, 제8권 제10장 ↗).

예수님은 죄가 마음에서 나온다고 말씀하셨다. "사람 속에서 곧 사람의 마음에서 악한 생각, 음란한 행실, 도둑질, 살인… 이 모든 악한 것들이 사람 속에서 나와 사람을 더럽힌다"(마가복음 7:21–23). 야고보도 같은 말을 한다. "사람이 유혹을 당하는 것은 각기 자기의 악한 욕심에 끌려 덫에 빠지기 때문입니다"(야고보서 1:14). 내 죄가 내 것이라면, 나는 그것을 고백하고 용서받을 수 있다(요한일서 1:9). 그것이 내 몸 안에 있는 사탄의 본성이라면, 아우구스티누스가 9년 동안 그랬듯이 사탄에게 탓을 돌리기 쉽다.

잃을 수 없는 은혜

이레네우스는 발렌티누스파의 또 다른 믿음을 기록한다. 그들은 영적인 사람은 "행위로 말미암지 않고, 본성상 영적이기 때문에 반드시 그리고 의심 없이 구원받을 것"이라고 말했다. "오물 속에 잠긴 금"처럼, 그들은 "어떤 물질적 행위에 휘말리든 자신들의 영적 본질을 잃을" 수 없다고 했다. 그리고 그 반대를 믿는 교회 구성원들을 조롱했다. "그들은 우리가 은혜를 사용하라고 받았을 뿐이므로 그것이 다시 우리에게서 빼앗길 것이지만, 자기들은 은혜를 자기만의 특별한 소유로 가지고 있다고 말한다"(이단 반박, 제1권 제6장 ↗).

리는 신자의 안전을 같은 곳에, 곧 우리 안에 넣어졌고 다시 나올 수 없는 무언가에 두었다. 그는 믿음이 "전적으로 신성한 주입으로 생겨난 반응이다… 우리가 일단 그런 믿음을 가지면 결코 잃어버릴 수 없다. 그것은 우리의 피보다 더 깊다. 그것이 우리 안에 주입되어 우리의 존재 속에 구성되었기 때문이다. 우리가 믿지 않으려고 애써도 결코 성공할 수 없다"고 가르쳤다(로마서 라이프 스타디 제8편 ↗). 또 "우리가 해 온 것, 하고 있는 것, 그리고 앞으로 할 무엇도 우리의 구원에 영향을 줄 수 없다"고 했다(히브리서 라이프 스타디 제46편 ↗). 그의 가르침에서 구원은 신자 안에 있는 신성한 실체에 근거하며, 그가 하는 어떤 일도 거기에 닿지 못한다.

두 체계는 또한 낮은 계층에게 더 낮은 자리를 준다. 발렌티누스파는 영적인 사람들은 플레로마에 들어가지만, "의인들의 혼"은 중간 장소에서 "안식"하며 "혼적인 것은 어떤 것도 플레로마에 들어가지 못한다"고 했다(『이단 반박』 1.7.1 ↗). 리는 워치만 니가 빅토리아 시대의 교사 로버트 고벳에게서 가져온 것을 이어받아, 이기지 못한 신자들이 구원은 받지만 왕국을 놓친다고 가르쳤고, 바깥 어두운 데는 "거짓 신자들의 형벌이 아니라 신실하지 않은 참된 신자들의 형벌"이며(마태복음 라이프 스타디 제66편 ↗) 천년 동안의 "시대적 형벌"이라고 했다. 리의 배제는 끝나고 그들의 배제는 끝나지 않지만, 두 체계 모두에서 평범한 신자는 영적인 소수가 받는 것에서 제외된다. 천년 배제에 관한 글은 리의 해석을 성경으로 검토한다.

영지주의자들이 조롱한 믿음은 바로 교회의 믿음이었다. 이레네우스는 "사도들을 본 사람들에게서 들은" 한 장로의 가르침을 전한다(이단 반박, 제4권 제27장 ↗). 우리는 "그리스도를 알게 된 후에 하나님을 기쁘시게 하지 않는 일을 행하면, 더 이상 죄 사함을 얻지 못하고 그분의 나라에서 쫓겨나지 않을까 스스로 두려워해야 한다." 그리고 그는 로마 사람들에게 쓴 바울의 말을 인용한다. "하나님께서 참올리브나무 가지들을 아끼지 않으셨으니, 여러분도 아끼지 않으실 것입니다"(로마서 11:21).

로마서 8장이 이에 반대하는 근거로 자주 인용되지만, 같은 편지에 두 가지가 다 있다. 바울은 신자를 그리스도의 사랑에서 떼어 놓을 수 없는 것들을 열거한다. "고난이나 어려움이나 박해나 기근이나 헐벗음이나 위험이나 칼", 죽음과 삶, 천사들과 다스리는 영들이다(8:35–39). 세 장 뒤에 그는 같은 교회에 이렇게 말한다. "여러분이 그분의 자비로우심 안에 머물 때에만 그런 것이지, 그렇지 않을 때에는 여러분도 잘려 나갈 것입니다"(11:22). 밖에서 오는 어떤 것도 신자를 그리스도에게서 떼어 놓을 수 없지만, 신자가 스스로 떠날 수는 있다. 그래서 히브리서는 "믿지 않는 악한 마음을 가지고 살아 계신 하나님을 떠나려는" 일을 경고한다(히브리서 3:12).

단번에 맡겨진 믿음

바울은 디모데에게 보낸 첫 편지를 경고로 마무리했다. "디모데여, 그대에게 맡긴 것들을 잘 지켜라. 속된 잡담을 피하고 거짓된 지식에서 나오는 반대 이론을 물리쳐라. 어떤 사람들은 그런 반대 이론을 내세우다가 믿음의 길에서 벗어나 버렸다"(디모데전서 6:20–21). 여기서 "지식"이라는 단어가 바로 그노시스(gnōsis)다. 유다는 교회들에게 "하나님께서 성도들에게 한 번 결정적으로 맡기신 믿음을 위하여 열심히 싸우라"고 했다(유다서 1:3). 더 높은 계층의 신자들이 나중에 배우도록 남겨 둔 것은 아무것도 없었다.

만일 여러분이 대부분의 그리스도인은 혼적이라고, 여러분의 질문은 여러분이 생각 안에 있다는 증거라고, 여러분이 하는 어떤 일도 여러분의 구원을 잃게 할 수 없다고, 또는 예수님의 분명한 말씀이 "겉보기에는 옳지만" "본질적으로는 틀렸다"고 배웠다면, 여러분이 배운 것은 교회가 이미 2세기에 듣고 거부한 것이다. 교회는 공개적으로 전해지고, 어린아이도 성경으로 검토할 수 있는 하나의 믿음으로, 그리고 스승보다 큰 교사는 없다는 것으로 대답했다.

이 글에서 다룬 성경 구절