증언과 보존된 기록

Local Church Discussions가 보존하는 것

"Writings of Former Members"(전직 회원들의 글) 섹션은 존 잉걸스, 그렉과 조애나 캐스틸, 제인 캐럴 앤더슨, 존 마이어, 돈 러틀리지, 스티브 아이지트, 나이젤 톰스 등이 쓴 책과 편지를 모아 놓았습니다. 이 포럼은 또한 더 짧은 개인 증언, 신문 보도, 그리고 지역교회 역사에서 중요한 시기들에 관한 토론도 보존하고 있습니다.

일부 첨부 파일은 더 오래된 문서들의 마지막 공개 접근 가능한 사본으로 보입니다. 아래 각 절은 관련된 증언, 책, 편지, 기사, 혹은 토론으로 직접 연결됩니다.

존 잉걸스, 제인 캐럴 앤더슨, 그리고 존 마이어

존 잉걸스는 수십 년 동안 고참 동역자, 애너하임 장로, 그리고 「Living Stream Ministry」 이사회 임원으로 봉사했습니다. 『Speaking the Truth in Love ↗』(사랑 안에서 진리를 말하다 ↗)는 1980년대 후반 갈등에 대한 그 자신의 1인칭 연대기입니다. 위트니스 리와의 사적인 만남들, 필립 리에 대한 우려, 1988년 8월 애너하임에서의 교제, 그의 사임, 그리고 그 뒤에 이어진 격리 조치를 다룹니다. 잉걸스는 johningalls.com에서 온라인 자료실을 운영하고 있으며, 이 포럼에는 PDF 사본과 긴 독자 토론이 실린 전용 하위 게시판이 있습니다.

제인 캐럴 앤더슨의 『Can the Local Church Leadership Say, "We Were Wrong"?』(지역교회 지도부는 "우리가 틀렸다"고 말할 수 있는가?)는 지역교회에서 보낸 20년의 세월을 바탕으로 합니다. 그녀는 1977년 휴스턴에서 있었던 대립을 이야기하고, 훗날 LSM이 내놓은 반박에 답하며, 지도자들과 문서의 이름을 밝히고, 방대한 참고 문헌을 제공합니다. 이는 개인적 증언인 동시에, 우려를 제기한 여성들이 어떻게 취급되었는지에 관한 근거를 갖춘 논증이기도 합니다.

존 마이어는 26년을 장로이자 전임 일꾼으로 보냈습니다. 『A Future and a Hope ↗』(미래와 소망 ↗)는 주로 혐의를 나열한 목록이 아니라, 신앙을 지키고 영적 권위를 재고하며 회복 밖에서 교회 생활을 추구하려는 전직 내부자들을 위한 책입니다.

조이 힐러리와, OBW라는 필명으로 쓰는 마이크

『My Experiences of the Local Church Founded by Witness Lee ↗』(위트니스 리가 세운 지역교회에서의 나의 경험)에서 조이 힐러리는 열일곱 살에 가입하여 지역교회에서 7년을 보냈고, 니와 리의 책들에 크게 의존했으며, 떠난 뒤 자신의 그리스도인 정체성을 다시 세워 간 과정을 이야기합니다.

마이크의 『A Journey to, Through, and Beyond the Local Church ↗』(지역교회로, 그 안을 지나, 그 너머로 가는 여정)는 댈러스 지역에서 보낸 14년 반의 세월과, 자신이 배운 것을 재평가하는 훨씬 더 긴 과정을 다룹니다. 그의 후기 성찰은 영적 체험과 잘못된 가르침이 공존할 수 있다는 사실을 인정하는 어려움에 대해 특히 유익합니다.

스테파니 후의 3부작 유튜브 시리즈

『Uncovering Witness Lee & "The Lord's Recovery"』(위트니스 리와 "주님의 회복"의 실체를 밝히다)에서 스테파니 후는 위트니스 리와 「Living Stream Ministry」와의 관계를 알지 못한 채 Christians on Campus라는 캠퍼스 성경 공부 모임에 가입했던 경험을 이야기합니다. 1부는 그녀 자신의 제한적인 1인칭 경험을 전하고, 캠퍼스 동아리들이 회복과 어떻게 연결되는지 설명하며, 리의 하나의 출판물 규칙, 『회복역(Recovery Version)』의 각주, 그리고 「신인(神人, God-man)」 가르침을 성경과 비교합니다.

2부는 삼위일체 하나님에 관한 리의 가르침과 그 밖의 독특한 교리들을 살펴본 뒤, 구원과 회개로 넘어갑니다. 후는 불신자에게 다다르는 데 설교가 필요하지 않다는 리의 주장, 즉 "오, 주님"이라고 세 번 부르면 믿으려는 의도가 전혀 없어도 구원받는다는 주장을 강조합니다. 그녀는 이를, 사람들이 복음을 듣고 순종해야 한다고 말하는 로마서 10장에 비추어 읽으며, 성경은 반복되는 말이 아니라 회개, 삶의 방향 전환, 그리고 열매를 맺는 믿음을 요구한다고 주장합니다.

그녀는 또한 리가 「이기는 자」와 패배한 신자들 사이에 두는 구분을 설명합니다. 그의 체계 안에서 대다수의 참된 그리스도인은 영원히 구원받은 채로 남지만, 주님이 재림하실 때 뒤에 남겨져 바깥 어둠 속에서 천년의 징계를 받게 됩니다.

3부는 영을 사용하는 것에 관한 리의 가르침, 그 밖의 우려 사항들, 그리고 캠퍼스 모집이 실제로 어떻게 이루어지는지를 다루며 마무리됩니다. 이 시리즈는 포럼 자료실이라기보다 동시대적이고 격식 없는 형식이지만, 대학 전도를 통해 회복을 처음 접하는 회원들에게 접근하기 쉽습니다.

루스 와이즈

2025년 6월의 한 공개서한에서 루스 와이즈는, 1987년 자신이 열두세 살이었을 때 타이베이 방문 중 옷 치수를 재는 과정에서 필립 리가 자신의 몸을 부적절하게 만졌다고 말합니다. 그녀는 그 자리에 있었던 목격자의 이름을 밝히며, 자신의 아버지가 훗날 이 사건을 위트니스 리에게 직접 제기했지만 그가 이를 부인했다고 말합니다. 그녀는 그 뒤 자신의 유튜브 채널과 웹사이트에서 이 사건에 대해 이야기해 왔으며, 회복이 학대 혐의와 책임 소재를 다뤄 온 방식에 대한 추가적인 우려들도 열거합니다.

그녀의 증언은 취합되거나 익명화된 것이 아니라, 실명을 밝히고 날짜가 명시된 1인칭 혐의 제기입니다. 이는 외부 문서에 의해 독립적으로 조사되거나 입증된 바가 없으므로, 확정된 사실이 아니라 심각한 개인 증언으로 읽혀야 합니다.

3세대 회원과 널리 읽힌 포럼 게시글

"clever sister ↗"(영리한 자매)라는 이름으로 글을 쓰는 한 3세대 회원은, 청년 모임, 여름 훈련, 캠퍼스 사역, 그리고 한 학기의 전임 훈련을 거치는 지역교회의 정해진 경로를 따라 성장한 과정을 이야기합니다. 그녀는 평범한 자신과, 좋은 교회 회원이 되려면 반드시 되어야 한다고 여겼던 사람 사이에서 분열감을 느꼈던 것, 심각한 우울증에 시달리며 훈련을 떠났던 것, 그리고 자신이 정해진 길에서 벗어나자 회복이 자신을 위한 자리를 거의 마련해 두지 않았음을 발견한 것에 대해 솔직하게 씁니다.

그녀의 이야기는 거절로 끝나지 않습니다. 그녀는 지역교회를 떠나 처음에는 그리스도교 자체를 버렸다가, 다른 전직 회원들과의 접촉을 통해 천천히 신앙을 회복해 간 과정을 이야기합니다. 필명이라는 점은 독립적인 검증을 제한하지만, 그 상세한 연대기는 현재 회원들에게 회복이 어린 시절부터 성인기까지 어떻게 정체성을 형성할 수 있는지에 대한 알아볼 만한 그림을 제공합니다.

"THE FALSE TRUMPET STILL SOUNDS"(거짓 나팔이 여전히 울리고 있다)는 이 포럼에서 가장 많이 읽힌 소개 게시글 중 하나입니다. "Salty"라는 이름으로 글을 쓰는 한 전직 회원은, 회복이 자신의 역사와 갈등에 관해 내놓는 공식적인 증언이 내부자들을 계속해서 오도하고 있다고 주장합니다. 이 긴 토론에는 교회들이 자신들의 이야기를 전하는 방식에서 거짓 증언을 해 왔는지를 두고 논쟁하는 현재 및 전직 회원들의 수백 개의 답글이 달렸습니다.

스티브 아이지트의 포럼 증언

"Steve Isitt (Indiana) testimony ↗"(스티브 아이지트, 인디애나, 증언)는 이 포럼의 기초적인 내부자 증언 중 하나가 된 2005년의 한 편지를 보존하고 있습니다. 아이지트는 중서부 교회들에서 보낸 30년 이상의 세월과 초기의 이주, 그리고 1980년대 후반 분열에 관한 LSM의 공식 설명이 자신이 읽던 문서들과 맞지 않는다는 점점 커져 간 확신에 대해 이야기합니다.

"Punished for Being Truthful ↗"(진실을 말했다는 이유로 벌받다)은 이 포럼의 스티브 아이지트 관련 모음 중 가장 많이 조회된 게시글입니다. 이 글은 그가 교회들이 그 역사를 이야기하는 방식의 모순을 다루도록 장로들에게 촉구한 뒤 겪은 징계, 고립, 그리고 압박을 기록합니다. 아이지트의 더 긴 6부작 역사는 Artemis Belt에 별도로 보존되어 있지만, 이 포럼 게시글들은 회원들이 그의 문제 제기를 이 토론 공동체 안에서 처음 어떻게 접하게 되었는지를 보여줍니다.

캐스틸 부부, 존 소, 그리고 1989년 Los Angeles Times 보도

그렉과 조애나 캐스틸의 『Open Letter Concerning Daystar and Fosforus ↗』(Daystar와 Fosforus에 관한 공개서한 ↗)는 조애나가 이를 온라인에 게시한 뒤 널리 퍼졌습니다. 조 캐스틸은 Daystar와 Fosforus와 관련된 사업 손실뿐 아니라, 여러 지역교회에 걸친 반복적인 학대 은폐, 그리고 우려를 제기한 회원들이 분열을 일으키는 사람으로 취급될 것이라는 기대에 대해서도 이야기합니다. 이 포럼의 하위 게시판은 그 편지와, 그것이 현재 및 전직 회원들로부터 이끌어 낸 반응들을 보존하고 있습니다.

『Deviating from the Path in the Constitution of the Church ↗』(교회의 헌법 안에서 그 길에서 벗어나다)는 존 소와 관련된 유럽 증인들이 작성한 것으로 여겨지는 문서입니다. 이 포럼의 첨부 파일은 독자들이 직접 열어 볼 수 있는 사본을 보존하고 있습니다.

"The History of Philip Lee ↗"(필립 리의 역사) 게시글은 러셀 챈들러의 1989년 Los Angeles Times ↗ 보도를 그대로 옮기고 후속 토론을 덧붙입니다. 이 신문 기사는 독립적인 당대의 보도입니다. 그 주변의 답글들은 논평일 뿐, 추가적인 확인이 아닙니다. 이 포럼의 역할은 보존과 접근성 제공입니다.

떠난 뒤의 신앙과 공동체

『A Future and a Hope ↗』는 회복 밖에서의 그리스도인의 삶을 가장 온전하게 다룬 책 분량의 저작입니다. 마이어는 교회들 안에서 26년을 보낸 전직 장로로서, 영적 권위, 교회 참여, 그리고 회복의 「한 도시, 한 교회」 가르침을 재고하면서도 다른 이들이 신앙을 지킬 수 있도록 돕고자 이 책을 썼습니다.

이 포럼에는 또한 전직 회원들이 떠난 뒤의 교회 생활, 정신 건강, 그리고 교리를 비교하는 더 짧은 게시글들도 있습니다. 이러한 대화들은 비공식적이며 지금도 계속되고 있습니다. 다음에 무엇이 오는가 하는 질문에 대해서는 마이어의 책이 여전히 가장 실질적인 출발점입니다.

6부작 역사와 두 편의 중국어 회고

이 사이트에는 열아홉 편의 글이 실려 있습니다. 중심이 되는 영어 자료는 2011년 6월 29일에 발표된 스티브 아이지트의 6부작 『A History of the Lord's Recovery in the U.S.』(미국에서의 주님의 회복의 역사)입니다. 이 글은 리가 미국에 도착한 시점부터 Daystar, 「Living Stream Ministry」, 1980년대의 갈등들, 격리 조치, 그리고 리의 마지막 시기에 이르기까지를 다룹니다.

이 사이트는 또한 두 편의 긴 중국어 비평문을 다시 게재합니다. 하나는 『The Local Church: A Forty-Year Review and Prospect』(지역교회: 40년의 회고와 전망)라는 서문과 7부작 회고문입니다. 궈푸가 쓴 다른 하나는 그 사업, 재정, 출판 기관, 사역의 권위, 그리고 동역자들의 행실에 관한 문제들을 살펴봅니다.

치리핑, 그 사업 내부에서 돌아보다

이것은 익명의 연작이 아닙니다. 치리핑은 자신을 전직 전임 동역자이자, 타이베이 교회의 일곱 명의 고참 장로 중 한 사람이며, 한때 「Living Stream Ministry」의 사업을 대만에 들여오는 일을 책임졌던 사람이라고 밝힙니다. 그는 1985년에 장로직을 사임했으며, 1987년의 격변 이후 마침내 리의 체계에서 완전히 벗어났다고 말합니다.

치리핑은 이 조각난 이야기만 알고 있던 사람들을 위해 1990년에 이 회고문을 썼습니다. 일곱 부에 걸쳐, 그는 많은 성도들이 세운 사업이 점차 한 사람의 교사, 하나의 출판물 집합, 그리고 교회들이 실질적으로 감독할 수 없는 여러 기관을 중심으로 돌아가게 되었다고 주장합니다. 아래 절들은 사역, 가르침, 교회 통치를 다루며, 치리핑이 서술한 1959년 대만의 재정 위기와 그것이 Daystar와 명시적으로 이루는 병렬 관계는 궈푸의 별도 증언과 함께 가족 안내서에서 다룹니다.

1부: 사역은 섬김이지, 왕좌가 아니다

치리핑은 "사역"이라는 단어 자체에서 시작합니다. 그의 주장은, 신약이 그리스도의 몸 전체에 분배된 여러 종류의 섬김을 묘사한다는 것입니다. 신약은 한 사람의 가르침이 모든 교회를 다스리는 배타적인 영적 직분을 만들어 내지 않습니다.

거기서부터, 이 회고문은 사역이 몸에 속한 것인지 아니면 한 사람의 교사에게 속한 것인지의 문제로 넘어갑니다. 사역이 몸에 속한다면, 동역자들과 지역 장로들은 시험하고, 바로잡고, 기여할 수 있습니다. 만일 한 교사가 그 시대의 유일한 사역을 소유한다면, 의견 차이는 하나님을 향한 반역으로 재해석될 수 있습니다.

2부: 하나의 목소리가 가르침을 장악하다

치리핑은 리의 가르침을 여러 단계로 구분합니다. 그는 더 이른 시기의 일부 메시지들이 교회들에 도움이 되었다고 믿지만, 1975년 이후 상황이 달라졌다고 말합니다. 그해부터 「생명 연구」 메시지들이 교회 모임의 기대되는 내용이 되었고, 다른 그리스도인 저자들은 밀려났습니다.

그의 우려는 신학적인 만큼이나 실제적인 것입니다. 교회들이 승인된 메시지를 위해 하나의 출판사에 의존하게 되면, 책 판매, 훈련, 충성심, 그리고 영적 권위가 서로를 강화하게 됩니다. 치리핑은 사랑, 성실, 가정생활, 사람에 대한 돌봄과 같은 평범한 주제들이 리의 확장되어 가는 신학 체계보다 적은 관심을 받았다고 주장합니다.

3부: 「새로운 길」이 모든 모임에 스며들다

이 부분은 교회 통치, 리의 "새로운 길", 모임, 그리고 전도를 살펴봅니다. 치리핑은 변화 자체에 반대하지 않습니다. 그는 중심에서 설계된 하나의 프로그램이, 지역 장로들과 회원들이 그것이 사람들을 잘 돌보고 있지 않다는 것을 알 수 있었던 때조차도 모든 곳에서 하나님의 현재 역사(役事)로 취급되는 것에 반대합니다.

그의 서술에 따르면, 규정된 발언, 반복되는 구호, 수치적 목표, 그리고 끊임없는 동원은 교회들을 조율하기는 더 쉽게 만들었지만, 지역의 필요에 정직하게 응답하는 능력은 더 떨어뜨렸습니다. 모든 회원을 활성화시키려던 방법이, 한 교회가 그 사역을 따르고 있는지를 시험하는 또 하나의 도구가 되어 버렸습니다.

4부: 순응하도록 사람들을 훈련시키다

전임 훈련에 대한 치리핑의 비판은 이례적으로 구체적입니다. 그는 그 경직된 방법, 좁은 독서 범위, 취약한 성경적 기반, 그리고 실질적인 돌봄의 부재가 사람들을 이해하고 책임 있는 판단을 내릴 수 있는 성숙한 일꾼들을 길러 내지 못했다고 말합니다.

그가 주장하는 바에 따르면, 그 결과는 그 사역을 되풀이하고 그 프로그램을 수행하도록 훈련된 간부 집단이었습니다. 그것은 빠르게 획일성을 만들어 낼 수 있지만, 교회들을 커리큘럼을 통제하고 무엇이 현재의 말씀인지를 결정하는 사람에게 의존하게 만듭니다.

5부: 개혁은 어떤 모습일 것인가

치리핑은 폭로로 끝맺지 않습니다. 그는 지역의 책임으로의 회귀, 한 명의 명령하는 목소리가 아닌 여러 명의 장로, 열린 교제, 투명한 재정, 그리고 평범한 신자들의 다양한 은사를 위한 공간을 제안합니다.

그는 또한 사도, 장로, 일꾼의 역할을 분리하여, 순회 사역이 조용히 모든 지역교회의 정부가 되어 버리지 않도록 합니다. 그가 실패한 권위에 내놓는 답은 또 다른 더 강한 지도자가 아닙니다. 그것은 하나의 사적인 결정이 교회 전체의 위기로 번지기 전에 지도자에게 문제를 제기할 수 있는, 공유된 책임입니다.

거기에 제시된 위트니스 리 자신의 인정

Artemis Belt는 또한 리 자신의 것으로 여겨지는 진술들도 보존하고 있습니다. 그것은 그가 심각한 실수들을 저질렀음을 인정한 발언, 자신의 작업 중 많은 부분이 실망스러운 결과를 낳았다는 그의 뒤늦은 평가, 그리고 그리스도의 더 넓은 몸을 향한 그의 마지막 사과를 인용합니다.

이 진술들은 리가 무엇을 인정하고 있었는지를 특정해 주지 않으며, 모든 비판적 증언을 입증해 주지도 않습니다. 그러나 이는 중요한데, 이 비판적인 편찬물조차도 리를 성찰이나 회개, 혹은 영적인 관심이 불가능한 사람으로 그리지 않는다는 것을 보여 주기 때문입니다.

폴 마, 새뮤얼 창, 그리고 돈 하디

폴 마는 리가 미국에서의 초기 순회 기간 동안 오랜 시간을 기도와 회개로 보냈던 것을 기억하는 인물로 인용됩니다. 이는 이 사이트에서 비교적 공감 어린 회고 중 하나로, 리에 대한 순전히 적대적인 초상을 복잡하게 만듭니다.

전해지는 바에 따르면 새뮤얼 창은 1966년 돈 하디에게, 리가 자기 자녀들에 관한 문제에서 심각한 약점을 지니고 있다고 경고했습니다. 그 직접적인 배경은 티모시 리와 관련된 한 사업의 상품을 보관하는 데 교회 재산이 사용되고 있었다는 것이었습니다. 돈 하디는 훗날 Daystar와 지역 장로들의 해임에 관한 중요한 증인이 되었습니다.

Daystar에 관한 테리 라이젠후버와 맥스 라포포트

테리 라이젠후버는 Daystar의 회계 담당자이자 오클라호마시티 교회의 회원으로 소개됩니다. Artemis Belt는 그가 주식 매각이 증권 규정을 위반한다고 경고했으며, 그 뒤 회개하지 않으면 출교당할 것이라는 말을 들었다고 전합니다. 연방 신고 자료는 그 개요를 확인해 줍니다. Daystar는 1973년 12월에 주식 공모를 등록했고 1974년 9월에 이를 철회했습니다. 다만 가장 중요한 세부 사항, 즉 그 주식이 실제로 언제 팔렸는가 하는 점까지는 확인해 주지 않습니다. 그 경고 자체와 그에 뒤따른 위협에 관해서는, 라이젠후버가 유일한 증인입니다.

맥스 라포포트는 Daystar의 재무 담당자로 묘사됩니다. 이 역사 기록은 필립 리가 그에게 세무 정보를 변조하도록 요청했으며, 훗날 회사가 파산한 뒤 맥스가 투자자들에게 채무를 포기해 달라고 요청하는 일을 도왔다고 전합니다. 돈 하디의 별도 편지는 리가 Daystar를 홍보한 것과 티모시의 경영 역할을 묘사합니다. 두 사람 모두 회사 내부에 있었으며, 이는 그들의 증언에 무게를 실어 주는 동시에 그 증언의 한계이기도 합니다. 여기에는 감사받은 재무 기록이라 할 만한 것이 전혀 없습니다.

필립 리에 관한 맥스와 샌디 라포포트

맥스 라포포트는 한때 위트니스 리와 아버지와 아들 같은 관계를 누렸으며, 장로들 사이의 종교적인 행태에 맞서도록 격려받았다고 말합니다. 그는 훗날 필립 리의 행실에 문제를 제기하고 필립이 사역 사무실을 떠나야 한다고 권고한 뒤 그 관계가 끝났다고 믿게 되었습니다.

샌디 라포포트는 위트니스 리에게 화해를 위해 맥스를 만나 달라고 두 차례 요청한 것으로 제시됩니다. 이 편찬물에 따르면 리는 그 요청에 응하지 않았습니다. 이 증언은 필립에 관한 더 이른 보고와 더 나중의 해결되지 않은 우려들의 양상을 연결해 준다는 점에서 중요하지만, Artemis Belt는 맥스와 샌디의 말을 요약하고 있을 뿐, 녹취록이나 당시의 편지를 그대로 게재하고 있는 것은 아닙니다.

존 소와 슈투트가르트의 교회들

존 소의 증언은 유럽 교회들이 「Living Stream」 사무실과 보조를 맞추고 필립 리에게 활동을 보고하도록 압박받은 것에 관한 것입니다. 그는 또한 애너하임으로 보낸 자료들이 답변을 받지 못한 뒤 독일어 번역 및 출판 사업이 붕괴한 것, 그리고 한 훈련에서 슈투트가르트 출신 청년들이 겪은 굴욕적인 대우를 묘사합니다.

아홉 개 유럽 교회를 대표하는 존 소와 장로들이 1988년 9월에 작성한 별도의 편지는, 필립 리와 관련된 행실로부터 그들 자신을 분리시켰습니다. 이 편지는 여러 증인들이 반복적인 심각한 부도덕 행위를 보고했으며, 위트니스 리와 그 측근 동역자들이 이를 용인하고 은폐했다고 비난했다고 전합니다. 이 편지는 유럽 장로들의 집단적 결론과 LSM과의 결별을 기록하고 있습니다. 그 증언은 잉걸스의 별도의 연대기와 그해 후반에 보도된 공개적인 징계 조치로 인해 뒷받침됩니다.

남동부의 빌 맬런과 로즈미드의 돈 하디

남동부에 관한 증언은 LSM 일꾼들이 지역 장로들을 건너뛰고 한 일꾼을 앉힌 뒤, 교회들에 그의 부채와 생활비를 부담하도록 압박한 과정을 묘사합니다. 빌 맬런은 1987년 12월의 사임 편지에서, 지역 형제들이 협력할 의향이 있었지만 위협과 사역 사무실에 줄을 서라는 요구에 직면했다고 말했습니다.

로즈미드에서는, 돈 하디에 따르면 필립 리의 지시 아래 활동한 한 위원회가 그를 장로직에서 해임하고 사역과 뜻을 같이하는 일꾼으로 대체했습니다. Artemis Belt는 그 결과로 생긴 분열을, 사역의 정책이 지역의 책임을 압도한 구체적인 사례로 제시합니다.

존 잉걸스, 갓프레드 오투테예, 알 노크, 켄 엉거

존 잉걸스는 애너하임에 관한 상세한 연대기의 상당 부분을 제공합니다. 그는 위트니스 리와의 반복된 사적 만남, 필립의 역할에 대한 우려, 1988년 8월의 16개 항목에 걸친 교제, 그리고 그 자신의 결국의 사임을 묘사합니다. Artemis Belt가 『Speaking the Truth in Love ↗』를 따르는 부분은 잉걸스에 대한 요약이지, 별도의 확인이 아닙니다.

갓프레드 오투테예는 LSM 내부자로 제시되며, 그는 잉걸스에게 그 사무실의 상황이 병들고 부패했다고 말했고, 훗날 리 자신에게는 그리스도가 리와 그의 사역에 의해 밀려났다고 말했습니다. 알 노크와 켄 엉거는 우려를 제기하려는 사적인 노력에서 잉걸스와 갓프레드에 합류했습니다. 진 그룰러는, 리가 장로들에게 필립에게서 손을 떼라고 말했다고 전해지는 더 이른 시기의 대립과 관련하여 인용됩니다.

이름이 밝혀지지 않은 LSM 직원과 그 밖의 익명 보고들

가장 심각한 위법 행위에 관한 증언은 LSM에서 일했던 이름이 밝혀지지 않은 한 여성을 통해 나옵니다. 잉걸스를 따라, Artemis Belt는 그녀가 자신과 다른 여성들에 대한 반복적인 위반 행위를 보고했으며 사임을 계획하고 있었다고 전합니다. 이 편찬물은 또한 이름이 밝혀지지 않은 한 남편, 더 이른 사건의 이름이 밝혀지지 않은 목격자들, 그리고 필립의 음주 문제를 처리했던 이름이 밝혀지지 않은 일꾼들도 언급합니다.

그 여성들의 이름이 공개되지 않은 것은, 성적 위법 행위에 관한 보고에서는 이해할 만한 일입니다. 확실하게 귀속시킬 수 있는 사실은, 애너하임의 고참 장로이자 LSM 이사인 잉걸스가 그 직원의 보고를 자신이 직접 받았으며, 그 후 다른 장로들과 함께 그 문제에 맞섰다고 말했다는 것입니다. 세 개의 독립된 흐름이 실재하고 심각한 위기 하나로 수렴됩니다. 유럽 장로들의 편지, 그 뒤에 이어진 공개적인 징계 조치, 그리고 당대의 신문 보도가 그것입니다.

조지프 펑과 격리된 네 명의 동역자

조지프 펑의 불만은 1985년부터 시작된 홍콩에서의 LSM의 개입에 관한 것이었습니다. Artemis Belt는 그의 경험을, 유럽의 존 소, 남동부의 빌 맬런, 그리고 애너하임의 존 잉걸스의 경험과 함께 묶습니다. 이 네 사람은 모두 훗날 반역의 지도자로 지목되어 격리 조치를 당했습니다.

비슷한 불만들이 애너하임뿐 아니라 여러 다른 지역에서도 표면화되었습니다.