李常受教导神成为人，使人可以成为神，并从寻常的生育来论证：人生人，狗生狗，所以“在重生里，神生出诸神”（为李常受职事中十七处引文所作的辩护 ↗）。这个类比容易记住；但这个教导的错误，也正出在这里。
信徒确实是“从神生的”（约翰福音 1:13），并且“得与神的性情有分”（彼得后书 1:4）。重生赐下真实的生命，不只是一个新的法律地位。问题在于，这新生命是否使受造之人成为神。
李常受亲口所说的论证
李常受自己也无法确定他的类比证明了什么。把他的话并排来看：他先拒绝那个结论，再得出结论，然后说得更强烈，并建议用较温和的词“为着表达”（为李常受职事中十七处引文所作的辩护 ↗）。为了避免冒犯，用语改了；信念却没有改。
“凡狗所生的就是狗。这里的重点是：某种生命总是生出那种生命。我不会说因为我们是从神生的，我们就是神。”
“Whatever is begotten of a dog is a dog. The point here is that a certain kind of life will always beget that kind of life. I would not say that because we have been begotten of God, we are God.”
“人所生的是人，神所生的必定是神。我们是从神生的；因此，在这个意义上我们是神。”
“What is begotten of man is man, and what is begotten of God must be God. We are born of God; hence, in this sense we are God.”
“因此，在重生里，神生出诸神。人生人。山羊生山羊……我们所有从神而生的人都是神。但为着表达，由于神学上的误解，最好说我们是在神圣种类里的神人。”
“Thus, in regeneration God begets gods. Man begets man. Goats beget goats… We all who are born of God are gods. But for utterance, due to the theological misunderstanding, it is better to say that we are God-men in the divine species.”
这个类比证明得太多
李常受的公式是：信徒“在性情上和生命上”是神，“但不在神格上”（为李常受职事中十七处引文所作的辩护 ↗）。把这个公式用在他自己的类比上：没有人会说，小狗在性情上是狗，却不具狗的身分。小狗就是狗。如果这个类比成立，神的儿女就分享使神成为神的一切：非受造、永远，并且配受敬拜。
李常受知道那是错的。在“我们是神”之后，他随即补充说，信徒“不能受人敬拜”，并称宣称拥有神的神性和敬拜是“极大的亵渎”（为李常受职事中十七处引文所作的辩护 ↗）。所以他在唯一关键的地方放弃了自己的类比。一个在关键处必须放弃的论证，什么也证明不了。
他把神格解释为神的“地位或等级”（为李常受职事中十七处引文所作的辩护 ↗）。但作神并不是神所占据的一个等级，而是他所是的：“在我以前没有真神（真：原文是造作的）；在我以后也必没有”（以赛亚书 43:10）。一位生出诸神的神，就是在自己以后造作出神来。
“然而，说我们与神调和，并不是说我们在神的神性上成为神，并有资格作人敬拜的对象。这是极大的亵渎，完全是异端。”
“To say that we are mingled with God, though, does not mean that we become God in His deity and that we are qualified to be the object of people’s worship. This is a top blasphemy and is utterly heretical.”
“因为我们是神的儿女，我们在性情上和生命上是神，但不在神格上，就是不在神的地位或等级上。”
“Because we are children of God, we are God in nature and in life, but not in the Godhead, that is, not in God’s position or rank.”
李常受的类比
- 狗生狗完完全全是狗，毫无保留。
- 所以神生神李常受：“在性情上和生命上是神，但不在神格上。”《神与人之关系中的生机联结》第 27 页
- 这个类比只走了一半李常受否认信徒分享神的位格，或能受人敬拜。《神圣分赐的更深研读》第三章
圣经
- 独生子按本性是子，永远是神。约翰福音 1:18
- 从神生的真实的新生命，不只是一个新的地位。约翰福音 1:12–13；彼得后书 1:4
- 被立为儿子凭恩典为子，不是按本性。加拉太书 4:5
- “我们必要像他”像他，而不是他。约翰壹书 3:2
按本性为子，凭恩典为子
作子有两种方式。按本性为子的，与他的父是同一类的存有，就如小狗就是狗。被收养的儿子是凭恩典为子：他确实得着名分、父亲的爱和产业，但这一切都是赐予的。
圣经把这两者分得很清楚。耶稣是“在父怀里的独生子”（约翰福音 1:18）。信徒蒙赐“权柄，作神的儿女”（约翰福音 1:12），并“得着儿子的名分”（加拉太书 4:5）。出生说明这生命是真实的；被立为儿子则说明，这生命不是我们按本性所有的。我们是“神的后嗣，和基督同作后嗣”（罗马书 8:17）：是与那按本性为子的一位同作后嗣，绝不是取代他的位置。想想火中的铁。它确实发出火的热与光，却仍然是铁，那光辉完全属于火。
保罗所选的字很重要。那是 huiothesia（υἱοθεσία），由 huios（“儿子”）和 thesis（“安置”）构成，意思是把人安置为儿子。标准的希腊文辞典都把它界定为收养。Liddell 和 Scott 给的是 “adoption as a son”（收养为儿子），Abbott-Smith 给的是 “adoption of a son (or daughter)”（收养儿子〔或女儿〕）（希腊文辞典中的 υἱοθεσία（huiothesia） ↗），指出这个字常见于碑文，并把它用在神与基督徒的关系上（罗马书 8:15；加拉太书 4:5；以弗所书 1:5）。W. E. Vine ↗ 的辞典，李常受自己也曾引用，说这个字“指赐给本来不属于他的人的儿子之地位与身分”，并在加拉太书 4:5 称之为“所赐的儿子身分，有别于单单因出生而来的关系”（Vine《新约字词解释词典》，“收养”条 ↗）。李常受常引用的 J. N. Darby 译本，在罗马书 8:15 和以弗所书 1:5 译为 “adoption”（收养）。就连水流职事站自己的期刊也承认，在新约之前这个字“确实有收养的意思”，而且大多数英文译本都译为 “adoption as sons”（收养为子）。和合本在加拉太书 4:5 和以弗所书 1:5 译作“儿子的名分”，在罗马书 8:15 译作“儿子的心”，并没有明说“收养”；不过“名分”是被赐予的身分，这与收养的意思相合。
李常受的恢复本把这一切搁在一旁。保罗对信徒用这个字的四处（加拉太书 4:5；罗马书 8:15、23；以弗所书 1:5），它一律改译为 “sonship”（儿子的身分）。然而照李常受自己的说法：“我们没有学过希腊文，却有字典、辞典和经文索引来帮助我们。”（长老训练，第四册：关于实行主恢复的其他要紧事项，第十一章 ↗）那些辞典说的是收养。他在以弗所书 1:5 的讲解，显示他为何偏离它们：“我们既不是神的女婿，也不是神的养子。”（《以弗所书生命读经》第十九篇 ↗）这并不是翻译上的疏忽。收养正是他的类比所不能容许的，所以李常受把它从保罗的用字中拿掉了。
所以，约翰从“从神生的”得出结论时，并没有说“我们是神”。他说的是：“我们现在是神的儿女……我们必要像他”（约翰壹书 3:2）。在最谨慎的时候，李常受也是这样说：“你若说你在你的所是上像神（约翰壹书 3:2），有他的生命与性情，这是照着神圣启示的真理。”（为李常受职事中十七处引文所作的辩护 ↗）说信徒像神，合乎圣经；说信徒是神，则不然。李常受的类比保留了出生，却舍弃了被收养。
“第五节说，父神预定我们得儿子的身分。如果父的生命没有进到我们里面，我们怎能是他的儿子？不可能！儿子的身分要求我们被父的生命所浸透。我们既不是神的女婿，也不是神的养子；我们是在神的生命与性情里的儿子。”
“Verse 5 says that God the Father predestinated us unto sonship. If the Father’s life has not come into us, how can we be His sons? Impossible! Sonship requires that we be saturated with the Father’s life. We are neither God’s sons-in-law nor His adopted sons; we are sons in God’s life and nature.”
“在讲解任何一节经文时，我们都直接回到希腊文原文。我们没有学过希腊文，却有字典、辞典和经文索引来帮助我们。”
“In expounding any verse, we would go back directly to the Greek text. We did not study Greek, yet we had dictionaries, lexicons, and concordances to help us.”
权威怎么说
- Liddell–Scott“adoption as a son”（收养为儿子）
- Abbott-Smith“adoption of a son (or daughter)”（收养儿子〔或女儿〕），常见于碑文
- W. E. Vine，李常受曾引用“赐给本来不属于他的人的儿子之地位与身分”
- J. N. Darby，李常受曾引用“adoption”（收养）罗马书 8:15；以弗所书 1:5
- 水流职事站自己的期刊在新约之前“确实有收养的意思”
- KJV, NKJV, ESV, NASB, NIV, NRSV“adoption”（收养）
υἱός（huios，“儿子”）+ θέσις（thesis，“安置”）= 把人安置为儿子
李常受的恢复本
- “Sonship”（儿子的身分）论及信徒的四处经文全都如此加拉太书 4:5；罗马书 8:15、23；以弗所书 1:5
- 李常受的理由“我们既不是神的女婿，也不是神的养子。”《以弗所书生命读经》第十九篇
- 李常受所受的训练“我们没有学过希腊文，却有字典、辞典和经文索引来帮助我们。”《长老训练》第四册第十一章
亚他那修的原意
李常受的辩护者常引用亚他那修：“他成为人，使我们可以成为神。”（论道成肉身，第 54 节 ↗）《天主教教理》也引用了同一句话（第 460 段）。两者都把它解释为恩典。《教理》说，人“藉着与道相交，因而领受神圣的儿子名分”（天主教教理，第 460 段 ↗）。亚他那修说，信徒成为儿子，“不像他那样是在本性和真实上，而是照着那呼召者的恩典”（驳亚流派第三讲，第 19 节 ↗）。
李常受说的却相反：“我们在性情上是神”，又说“除了神格之外，我们与神完全一样”（为李常受职事中十七处引文所作的辩护 ↗）。亚他那修在本性与恩典之间划了一条界线，李常受越过了它。一窝小狗里，没有哪一只是凭恩典而成为狗的。
“虽然按本性只有一位子，就是真的、独生的，我们也成为子，却不像他那样是在本性和真实上，而是照着那呼召者的恩典；我们虽是出于地的人，仍被称为神，却不像真神或他的道那样。”
“Although there be one Son by nature, True and Only-begotten, we too become sons, not as He in nature and truth, but according to the grace of Him that calls, and though we are men from the earth, are yet called gods, not as the True God or His Word.”
这个教导的果子
在恩典之下，没有什么可夸的，因为一切都是领受的。李常受却把神人说成另一回事：他的职事所达到、而其他基督徒所错过的一座高峰。他说：“既然我们已经释放了神的神圣启示的高峰。”（照着圣经中神圣启示之高峰过生活的实行之路，第一章 ↗）他又写道，在基督教里“没有神要我们成为神人的观念”（神圣分赐的更深研读，第三章 ↗），它的福音是“低的福音”，与“我们所传高的福音”（神圣分赐的更深研读，第二章 ↗）相对。
他甚至把跟随耶稣的温柔排在它之下。他从小被教导要“在温柔和忍耐上”跟随耶稣，他称这种教导“完全不对”（照着圣经中神圣启示之高峰过生活的实行之路，第二章 ↗）。耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式”（马太福音 11:29）。一个把“要像耶稣一样温柔”这个平实的呼召排在自己的高峰之下的教导，并不是在培养谦卑。
这是圣经里最古老的试探。蛇并没有要夏娃离弃神，而是向她提出升级：“你们便如神”（创世记 3:5）。推罗君王有同样的心：“因你心里高傲，说：我是神……你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！”（以西结书 28:2）。恢复常谈到弃绝肉体，保罗也指出肉体在召会里是什么样子：“你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、分争……有说：我是属保罗的；有说：我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样么？”（哥林多前书 3:3–4）。一个围绕单一职事人物聚集、并视其他信徒的福音为较低的运动，显出的正是这种光景。“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”（哥林多前书 8:1）。保罗也给出答案：“你有甚么不是领受的呢；若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？”（哥林多前书 4:7）。
“我们不该传基督教所传的肤浅福音……虽然这是福音，却是低的福音。”
“We should not preach the shallow gospel that Christianity preaches... Although this is the gospel, it is a low gospel.”
“我生在基督教里。从小我就被教导，我们必须跟随耶稣。然而，他们的意思是这样：“耶稣爱人，所以我们要在爱人上跟随他。耶稣是温柔、忍耐的，所以我们要在温柔和忍耐上跟随耶稣。”表面上，这个教导是对的，但就其内涵而言，却是完全不对的。”
“I was born in Christianity. From my youth I was taught that we have to follow Jesus. What they meant, however, was this: “Jesus loves people, so we have to follow Him in loving people. Jesus was meek and patient, so we have to follow Jesus in meekness and in patience.” Apparently, this teaching is right, but intrinsically, it is absolutely off.”
基督的心是向下的
亚当是人，却妄求如神。基督“本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”（腓立比书 2:6–7）。本来按本性就是神的那一位，降卑了；保罗也吩咐信徒要有这样的心：“存心谦卑，各人看别人比自己强”（腓立比书 2:3）。
耶稣也这样教导。他吩咐门徒去坐在末位上（路加福音 14:10）。他说：“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人”（马可福音 10:45）。当门徒问谁最大时，他把一个小孩子放在他们面前：“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”（马太福音 18:4）。神的儿女的记号是孩子般的谦卑，不是等级。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅各书 4:6）。
| 亚当向上妄求 | 基督降卑而下 |
|---|---|
| 照神的形像所造的受造者创世记 1:27 | 本有神的形像腓立比书 2:6 |
| 被提出升级：“你们便如神”创世记 3:5 | 虚己腓立比书 2:7 |
| 摘下果子来吃创世记 3:6 | 取了奴仆的形像腓立比书 2:7 |
| 躲避耶和华神的面创世记 3:8 | 自己卑微，存心顺服，以至于死腓立比书 2:8 |
同类生同类
李常受说对了一点：出生会产生家族的相似。约翰说明这相似是什么样子：“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此”（约翰壹书 3:10）。神儿女的记号是公义与爱，不是他们启示的高度。
一个教导若告诉信徒他们在性情上是神，说他们的职事释放了高峰，并说其他基督徒传的是低的福音，就不会产生那种相似。它产生的是骄傲，围绕这个教导形成的团体，在属灵上并不健康。李常受的“神生神”不是比历史性信仰更深的真理，而是对它的偏离。
本文所考量的经文
10耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神（真：原文是造作的）；在我以后也必没有。
神没有把自己说成是一个会繁衍的种类。他是独一的神，在他以前没有真神，在他以后也必没有。
5你们当以基督耶稣的心为心：
6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；
7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；
8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
本来按本性就是神的那一位，降下来服事。信徒被吩咐要有这样的心，而不是向上妄求。
1你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。
2亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。
约翰从神圣出生得出的结论，是信徒乃是将要像他的儿女，而不是说他们是神。即使是这个身分，也是父之爱的恩赐，不是可以夸口的成就。