위트니스 리는 하나님이 사람이 되신 것은 사람이 하나님이 되게 하려는 것이라고 가르쳤고, 이를 평범한 출생의 비유로 논증했다. 사람이 사람을 낳고 개가 개를 낳으니 "중생 안에서 하나님은 신들을 낳으신다"는 것이다(위트니스 리 사역의 열일곱 개 인용문에 대한 변호 ↗). 이 비유는 기억하기 쉽다. 그러나 이 가르침이 잘못되는 지점도 바로 여기다.
신자들은 실제로 "하나님께로부터 난 자들"이며(요한복음 1:13) "신성한 성품에 참여하는 자"이다(베드로후서 1:4). 중생은 단지 새로운 법적 신분이 아니라 실제 생명을 준다. 문제는 그 새 생명이 피조물을 하나님으로 만드는가 하는 것이다.
리의 논증, 그 자신의 말로
리는 자신의 비유가 무엇을 증명하는지 정하지 못했다. 그의 진술을 나란히 읽어 보라. 먼저 그는 그 결론을 거부하고, 다음에는 그것을 진술하며, 그다음에는 더욱 강하게 진술하면서 "표현을 위해서는" 더 순화된 말을 제안한다(위트니스 리 사역의 열일곱 개 인용문에 대한 변호 ↗). 표현은 반감을 피하려고 바뀌었다. 믿음은 바뀌지 않았다.
“개에게서 난 것은 무엇이든 개다. 여기서 요점은 어떤 종류의 생명은 언제나 그 종류의 생명을 낳는다는 것이다. 나는 우리가 하나님에게서 났기 때문에 우리가 하나님이라고 말하지는 않겠다.”
“Whatever is begotten of a dog is a dog. The point here is that a certain kind of life will always beget that kind of life. I would not say that because we have been begotten of God, we are God.”
“사람에게서 난 것은 사람이고, 하나님에게서 난 것은 하나님이어야 한다. 우리는 하나님에게서 났으므로 이런 의미에서 우리는 하나님이다.”
“What is begotten of man is man, and what is begotten of God must be God. We are born of God; hence, in this sense we are God.”
“그러므로 중생 안에서 하나님은 신들을 낳으신다. 사람은 사람을 낳는다. 염소는 염소를 낳는다… 하나님에게서 난 우리 모두는 신들이다. 그러나 표현을 위해서는, 신학적 오해 때문에, 우리가 신적 종족 안의 신인(God-men)이라고 말하는 편이 더 낫다.”
“Thus, in regeneration God begets gods. Man begets man. Goats beget goats… We all who are born of God are gods. But for utterance, due to the theological misunderstanding, it is better to say that we are God-men in the divine species.”
이 비유는 지나치게 많은 것을 증명한다
리의 공식은 신자들이 "성품과 생명에서는" 하나님이지만 "신격(Godhead)에서는" 아니라는 것이었다(위트니스 리 사역의 열일곱 개 인용문에 대한 변호 ↗). 이것을 그 자신의 비유에 적용해 보라. 강아지가 성품에서는 개이지만 개다움에서는 개가 아니라고 말하는 사람은 없다. 강아지는 그냥 개다. 이 비유가 성립한다면 하나님의 자녀는 하나님을 하나님이게 하는 모든 것, 곧 창조되지 않으심, 영원하심, 경배받기에 합당하심을 공유한다.
리는 그것이 거짓임을 알았다. "우리는 하나님이다" 바로 뒤에서 그는 신자들이 "다른 사람들에게 경배받을 수 없다"고 덧붙이며, 하나님의 신성과 경배를 주장하는 것을 "가장 큰 신성모독"이라고 부른다(위트니스 리 사역의 열일곱 개 인용문에 대한 변호 ↗). 그러므로 그는 가장 중요한 지점에서 자신의 비유를 버린다. 결정적인 지점에서 버려야 하는 논증은 아무것도 증명하지 못한다.
그는 신격을 하나님의 "지위나 서열"로 설명했다(위트니스 리 사역의 열일곱 개 인용문에 대한 변호 ↗). 그러나 하나님이시라는 것은 하나님이 차지하시는 서열이 아니다. 그것은 그분이 누구신가이다. "나의 전에 지음을 받은 신이 없었느니라 나의 후에도 없으리라"(이사야 43:10). 신들을 낳는 하나님이라면 자신의 뒤에 신들이 있게 하는 셈이 된다.
“그러나 우리가 하나님과 섞였다고 말하는 것이, 우리가 그분의 신성에서 하나님이 된다거나 사람들의 경배의 대상이 될 자격이 있다는 뜻은 아니다. 이것은 가장 큰 신성모독이며 전적으로 이단적이다.”
“To say that we are mingled with God, though, does not mean that we become God in His deity and that we are qualified to be the object of people’s worship. This is a top blasphemy and is utterly heretical.”
“우리는 하나님의 자녀이므로 성품과 생명에서는 하나님이지만, 신격에서는, 곧 하나님의 지위나 서열에서는 그렇지 않다.”
“Because we are children of God, we are God in nature and in life, but not in the Godhead, that is, not in God’s position or rank.”
리의 비유
- 개는 개를 낳는다온전히 개다. 아무것도 유보되지 않는다.
- 그러므로 하나님은 신들을 낳으신다리: "성품과 생명에서는 하나님이지만, 신격에서는 그렇지 않다."《The Organic Union in God’s Relationship with Man》, 27쪽
- 이 비유는 중간에서 멈춘다리는 신자들이 하나님의 위격을 공유하거나 경배받을 수 있다는 것을 부인한다.《A Deeper Study of the Divine Dispensing》, 제3장
성경
- 독생하신 아들본성상 아들이시며, 영원히 하나님이시다.요한복음 1:18
- 하나님께로부터 난 자단지 새로운 신분이 아니라 실제 새 생명이다.요한복음 1:12~13; 베드로후서 1:4
- 아들로 입양됨본성이 아니라 은혜로 얻은 아들이다.갈라디아서 4:5
- "우리가 그와 같을 줄을"그분과 같을 뿐, 그분 자신은 아니다.요한일서 3:2
본성상의 아들, 은혜로 된 아들
아들이 되는 길에는 두 가지가 있다. 본성상의 아들은 아버지와 같은 종류의 존재이니, 강아지가 개인 것과 같다. 입양된 아들은 은혜로 된 아들이다. 그는 이름과 사랑과 상속을 실제로 받지만, 그 모두가 주어진 것이다.
성경은 이 둘을 구별해 둔다. 출생은 그 생명이 실제임을 가르친다. 입양은 그 생명이 본성상 우리의 것이 아님을 가르친다. 예수는 아버지 품 속에 계신 "독생하신 하나님"이시다(요한복음 1:18). 신자들은 "하나님의 자녀가 되는 권세"를 받았고(요한복음 1:12) "아들의 명분"을 얻는다(갈라디아서 4:5). 신자들은 "하나님의 상속자요 그리스도와 함께 한 상속자"이다(로마서 8:17). 곧 본성상의 아들과 함께하는 상속자이지, 결코 그분의 자리에 서는 자가 아니다. 불 속에 놓인 쇠를 생각해 보라. 쇠는 불의 열로 실제로 달아오르지만 여전히 쇠이며, 그 빛남은 불에 속한다.
바울이 고른 단어도 중요하다. 그것은 huiothesia(υἱοθεσία)로, "아들"을 뜻하는 huios와 "세움"을 뜻하는 thesis가 합쳐진 말이며, 누군가를 아들의 자리에 세운다는 뜻이다. 개역개정도 로마서 8:15에서 이것을 "양자의 영"이라고 옮긴다. 표준 그리스어 사전들은 이 말을 입양으로 정의한다. 리델과 스콧(Liddell and Scott)은 "아들로서의 입양"(adoption as a son)이라 하고, 애벗-스미스(Abbott-Smith)는 "아들(또는 딸)의 입양"(adoption of a son (or daughter))(그리스어 사전들에서의 υἱοθεσία(huiothesia) ↗)이라 하면서 이 말이 비문에 자주 나온다고 지적하고, 이를 그리스도인과 하나님의 관계에 적용한다(로마서 8:15; 갈라디아서 4:5; 에베소서 1:5). 리 자신도 인용했던 사전의 저자 W. E. 바인(Vine)은 이 말이 "본래 그에게 속하지 않은 자에게 주어진 아들의 자리와 처지를 뜻한다"고 하고, 갈라디아서 4:5에 대해서는 "단지 출생에 따른 관계와는 구별되는, 수여된 아들 됨"이라고 부른다(바인의 신약 단어 해설 사전, "입양(Adoption)" ↗). 리가 자주 인용한 번역본의 J. N. 다비(Darby)는 로마서 8:15과 에베소서 1:5에서 이것을 "adoption"(입양)으로 옮긴다. 리빙 스트림 미니스트리 자신의 학술지조차 신약 이전에 이 말이 "입양의 뜻을 지니고 있다"는 점과, 대부분의 영어 번역본이 "adoption as sons"(아들로서의 입양)로 옮긴다는 점을 인정한다.
리의 회복역은 이 모든 것을 제쳐 둔다. 바울이 이 말을 신자들에게 쓴 네 곳(갈라디아서 4:5, 로마서 8:15, 23, 에베소서 1:5) 모두에서 회복역은 이것을 "sonship"(아들 됨)으로 옮긴다. 그러나 리 자신의 말에 따르면 "우리는 그리스어를 공부하지 않았지만, 우리를 돕는 사전과 어휘집과 성구사전이 있었다"(장로 훈련, 제4권: 주의 회복의 실행에 관한 그 밖의 중요한 문제들, 제11장 ↗). 그 어휘집들은 입양이라고 말한다. 에베소서 1:5에 대한 그의 주해는 그가 왜 그것들에서 벗어났는지를 보여 준다. "우리는 하나님의 사위도 아니요 그분의 양자도 아니다"(에베소서 라이프 스타디 제19편 ↗). 이것은 번역의 실수가 아니었다. 입양은 그의 비유가 허용할 수 없는 단 하나의 것이므로, 리는 바울의 낱말에서 그것을 덜어 냈다.
그래서 요한은 하나님께로부터 난 것에서 결론을 끌어낼 때 "우리가 하나님이다"라고 말하지 않는다. 그는 "우리가 지금은 하나님의 자녀라"고 말하며 그분이 나타나시면 "우리가 그와 같을 줄을" 안다고 한다(요한일서 3:2). 가장 신중하게 말할 때 리도 같은 말을 했다. "만일 너희가 존재에 있어서 하나님과 같다고(요한일서 3:2), 곧 그분의 생명과 성품을 가지고 있다고 말한다면, 이는 신적 계시에 따른 진리다"(위트니스 리 사역의 열일곱 개 인용문에 대한 변호 ↗). 하나님과 같음은 성경적이다. 하나님이심은 그렇지 않다. 리의 비유는 출생은 지키고 입양은 버린다.
“5절은 하나님 아버지께서 우리를 아들 됨(sonship)에 이르도록 예정하셨다고 말한다. 아버지의 생명이 우리 안에 들어오지 않았다면 어떻게 우리가 그분의 아들일 수 있겠는가? 불가능하다! 아들 됨은 우리가 아버지의 생명으로 흠뻑 채워질 것을 요구한다. 우리는 하나님의 사위도 아니요 그분의 양자도 아니다. 우리는 하나님의 생명과 성품 안에 있는 아들이다.”
“Verse 5 says that God the Father predestinated us unto sonship. If the Father’s life has not come into us, how can we be His sons? Impossible! Sonship requires that we be saturated with the Father’s life. We are neither God’s sons-in-law nor His adopted sons; we are sons in God’s life and nature.”
“어떤 구절을 풀이하든 우리는 곧바로 그리스어 본문으로 돌아가곤 했다. 우리는 그리스어를 공부하지 않았지만, 우리를 돕는 사전과 어휘집과 성구사전이 있었다.”
“In expounding any verse, we would go back directly to the Greek text. We did not study Greek, yet we had dictionaries, lexicons, and concordances to help us.”
권위자들의 말
- 리델과 스콧"아들로서의 입양"
- 애벗-스미스"아들(또는 딸)의 입양," 비문에 자주 나온다
- 리가 인용한 W. E. 바인"본래 그에게 속하지 않은 자에게 주어진"
- 리가 인용한 J. N. 다비"adoption"(입양)로마서 8:15; 에베소서 1:5
- 리빙 스트림 미니스트리 자신의 학술지신약 이전에 이 말이 "입양의 뜻을 지니고 있다"
- KJV, NKJV, ESV, NASB, NIV, NRSV"adoption"(입양); 개역개정은 로마서 8:15에서 "양자의 영"
υἱός(huios), "아들" + θέσις(thesis), "세움" = 누군가를 아들의 자리에 세움
리의 회복역
- "Sonship"(아들 됨)신자들에 관한 네 구절 모두에서갈라디아서 4:5; 로마서 8:15, 23; 에베소서 1:5
- 리의 이유"우리는 하나님의 사위도 아니요 그분의 양자도 아니다."《Life-Study of Ephesians》, 제19편
- 리의 훈련"우리는 그리스어를 공부하지 않았지만, 우리를 돕는 사전과 어휘집과 성구사전이 있었다."《Elders’ Training》, 제4권, 제11장
아타나시우스가 뜻한 바
리를 옹호하는 이들은 아타나시우스를 인용한다. "그분이 사람이 되신 것은 우리가 신이 되게 하려 함이다"(말씀의 성육신에 관하여, 제54절 ↗). 가톨릭 교회 교리서도 같은 구절을 인용한다(제460항). 둘 다 이것을 은혜로 설명한다. 교리서는 사람이 "말씀과의 친교에 들어가 신적 아들 됨을 받음으로써" 하나님의 아들이 된다고 말한다(가톨릭 교회 교리서, 제460항 ↗). 아타나시우스는 신자들이 "그분처럼 본성과 진리로가 아니라 부르시는 분의 은혜를 따라" 아들이 된다고 말한다(아리우스파 반박 제3강, 제19절 ↗).
리는 정반대로 말한다. "우리는 성품(nature, 곧 본성)과 생명에서 하나님"이며 "신격을 제외하면 우리는 하나님과 정확히 똑같다"고 한다(위트니스 리 사역의 열일곱 개 인용문에 대한 변호 ↗). 아타나시우스는 본성과 은혜 사이에 선을 그었고, 리는 그 선을 넘었다. 한 배에서 난 강아지들 가운데 은혜로 개가 된 것은 하나도 없다.
“본성상 참되시고 독생하신 아들은 한 분이지만, 우리도 아들이 된다. 다만 그분처럼 본성과 진리로가 아니라 부르시는 분의 은혜를 따라 아들이 되며, 우리는 땅에서 난 사람이지만 그럼에도 신들이라 불린다. 참 하나님이나 그분의 말씀처럼이 아니다.”
“Although there be one Son by nature, True and Only-begotten, we too become sons, not as He in nature and truth, but according to the grace of Him that calls, and though we are men from the earth, are yet called gods, not as the True God or His Word.”
이 가르침의 열매
은혜 아래에서는 자랑할 것이 없다. 모든 것을 받았기 때문이다. 리는 하나님-사람을 다른 것으로 제시했다. 자신의 사역이 도달했으나 다른 그리스도인들은 놓친 봉우리라는 것이다. "우리가 하나님의 신적 계시의 높은 봉우리를 풀어 놓았으므로"라고 그는 말했다(성경의 신적 계시의 높은 봉우리에 따라 사는 생활의 실제적인 길, 제1장 ↗). 그는 그리스도교에 "하나님이 우리를 신인(God-men)이 되게 하기를 원하신다는 개념은 없다"고(신성한 분여에 대한 심층 연구, 제3장 ↗) 썼고, 그 복음은 "낮은 복음"이며 "우리가 전파하는 높은 복음"과 대비된다고 했다(신성한 분여에 대한 심층 연구, 제2장 ↗).
리는 예수의 온유를 따르는 것을 그 아래에 두기까지 했다. 어릴 때 "온유와 인내로" 예수를 따르라고 배웠다고 하며, 그 가르침을 "전적으로 빗나갔다"고 불렀다(성경의 신적 계시의 높은 봉우리에 따라 사는 생활의 실제적인 길, 제2장 ↗). 예수는 "나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라"고 말씀하셨다(마태복음 11:29). 예수처럼 온유하라는 평이한 부름을 자신의 높은 봉우리보다 아래에 두는 교리는 겸손을 길러 내는 것이 아니다.
이것은 성경에서 가장 오래된 유혹이다. 뱀은 하와에게 하나님을 버리라고 요구하지 않았다. 그는 격상을 제안했다. "하나님과 같이 되어"(창세기 3:5). 두로 왕도 같은 마음을 가졌다. "네 마음이 교만하여 말하기를 나는 신이라 … 너는 사람이요 신이 아니거늘"(에스겔 28:2). "회복"은 육을 거부하는 것에 대해 자주 말하는데, 바울은 교회 안에서 육이 어떤 모습인지 말한다. "어떤 이는 말하되 나는 바울에게라 하고 다른 이는 나는 아볼로에게라 하니 너희가 육의 사람이 아니리요"(고린도전서 3:4). 한 사역자를 중심으로 결집하고 다른 그리스도인들이 낮은 복음을 가졌다고 여기는 운동은 바로 그것을 드러내고 있다. "지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니"(고린도전서 8:1). 그리고 바울은 답을 준다. "네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이냐 네가 받았은즉 어찌하여 받지 아니한 것 같이 자랑하느냐"(고린도전서 4:7).
“우리는 그리스도교가 전파하는 얕은 복음을 전파해서는 안 됩니다… 이것이 복음이기는 하지만, 낮은 복음입니다.”
“We should not preach the shallow gospel that Christianity preaches... Although this is the gospel, it is a low gospel.”
“나는 그리스도교 안에서 태어났다. 어릴 때부터 우리가 예수를 따라야 한다고 배웠다. 그러나 그들이 뜻한 바는 이러했다. "예수는 사람들을 사랑하셨으니 우리도 사람들을 사랑함으로 그분을 따라야 한다. 예수는 온유하고 인내하셨으니 우리도 온유와 인내로 예수를 따라야 한다." 겉보기에는 이 가르침이 옳지만, 본질적으로는 전적으로 빗나갔다.”
“I was born in Christianity. From my youth I was taught that we have to follow Jesus. What they meant, however, was this: “Jesus loves people, so we have to follow Him in loving people. Jesus was meek and patient, so we have to follow Jesus in meekness and in patience.” Apparently, this teaching is right, but intrinsically, it is absolutely off.”
그리스도의 마음은 아래로 내려간다
사람이었던 아담은 하나님과 같아지려 위로 손을 뻗었다. 그리스도는 "근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사"(빌립보서 2:6~7) 내려오셨다. 본성상 하나님이셨던 분이 낮아지셨고, 바울은 신자들에게 그 마음을 품으라고 말한다. "겸손한 마음으로 각각 자기보다 남을 낫게 여기고"(빌립보서 2:3).
예수도 같은 것을 가르치셨다. 그분은 제자들에게 "끝자리에 앉으라"고 하셨다(누가복음 14:10). 그분은 "인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고"라고 말씀하셨다(마가복음 10:45). 그리고 제자들이 천국에서 누가 큰지 물었을 때 그들 앞에 어린아이를 세우셨다. "누구든지 이 어린 아이와 같이 자기를 낮추는 사람이 천국에서 큰 자니라"(마태복음 18:4). 하나님의 자녀의 표지는 서열이 아니라 어린아이의 겸손이다. "하나님이 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주신다"(야고보서 4:6).
| 아담은 위로 손을 뻗는다 | 그리스도는 아래로 내려오신다 |
|---|---|
| 하나님의 형상으로 지음받은 피조물창세기 1:27 | 근본 하나님의 본체이셨다빌립보서 2:6 |
| 격상을 제안받았다: "하나님과 같이 되어"창세기 3:5 | 자기를 비우셨다빌립보서 2:7 |
| 열매를 따 먹었다창세기 3:6 | 종의 형체를 가지셨다빌립보서 2:7 |
| 하나님의 낯을 피하여 숨었다창세기 3:8 | 죽기까지 자기를 낮추셨다빌립보서 2:8 |
낳은 것은 닮는다
출생이 가족의 닮음을 낳는다는 리의 말은 옳았다. 요한은 그 닮음이 어떤 모습인지 말한다. "이러므로 하나님의 자녀들과 마귀의 자녀들이 드러나나니 무릇 의를 행하지 아니하는 자나 또는 그 형제를 사랑하지 아니하는 자는 하나님께 속하지 아니하니라"(요한일서 3:10). 하나님의 자녀의 표지는 의와 사랑이지, 계시의 높이가 아니다.
신자들에게 자신이 성품에서 하나님이라고 말하고, 자신들의 사역이 높은 봉우리를 풀어 놓았다고 말하며, 다른 그리스도인들은 낮은 복음을 전한다고 말하는 가르침은 그 닮음을 낳지 못한다. 그것은 교만을 낳으며, 이 가르침을 중심으로 형성된 집단은 영적으로 건강하지 않다. 리의 "하나님이 하나님을 낳으신다"는 역사적 신앙보다 더 깊은 진리가 아니다. 그것은 그 신앙에서 벗어난 것이다.
이 글에서 다룬 성경 구절
10주께서 말씀하신다. "너희는 내 증인이다. 내가 너희를 뽑아 내 종으로 세운 것은 세상이 나를 알고 믿어 오직 나만이 하나님이라는 것을 깨달아 알게 하려는 것이었다. 나보다 앞서 만들어진 신도 없고 내 뒤로 만들어질 신도 있을 수 없다.
하나님은 자신을 스스로 번식하는 종류로 묘사하지 않으신다. 그분은 유일하신 하나님이시며, 그분보다 앞서든 뒤든 다른 신은 만들어지지 않는다.
5여러분 가운데 이러한 마음을 지니도록 하십시오. 그리스도 예수께서도 그런 마음을 지니셨습니다.
6그리스도 예수는 하나님과 본질이 같은 분이셨지만 하나님과 꼭 같으시다는 점을 자신을 위해 이용할 것으로 생각지 않으시고
7오히려 자신을 비워 종의 신분을 띠고 사람이 되셨습니다.
8그분은 온전한 사람의 모습으로 오셔서 자신을 낮추어 죽기까지 곧 십자가 위에서 죽기까지 하나님께 순종하셨습니다.
본성상 하나님이셨던 분이 섬기시려고 내려가셨다. 신자들은 위로 손을 뻗는 것이 아니라 그 마음을 품도록 명령받는다.
1아버지께서 우리에게 아낌없이 베푸신 사랑이 얼마나 큰지요! 우리를 얼마나 사랑하셨기에, 우리를 당신의 자녀라고 부르셨겠습니까! 우리는 정말로 그분의 자녀입니다. 세상 사람들이 우리를 알지 못하는 것은, 그들이 그리스도가 누구인지 알지 못하기 때문입니다.
2사랑하는 여러분, 이제 우리는 하나님의 자녀입니다. 우리가 앞으로 어떻게 될지 아직은 밝혀지지 않았습니다. 우리가 아는 것은, 그리스도께서 다시 오시면 우리도 그분과 같이 되리라는 것입니다. 그때 그분의 참모습을 볼 수 있을 것이기 때문입니다.
요한이 신적 출생에서 끌어내는 결론은 신자들이 하나님이라는 것이 아니라, 그분과 같이 될 자녀라는 것이다. 그 신분조차 아버지의 사랑이 주신 선물이지, 자랑할 성취가 아니다.