李常受的教义不只是肯定复活的基督赐生命这个圣经事实。他教导基督自己在复活里成了赐生命的灵，并作为圣灵进到信徒里面。在李常受的说法里，这正是经过过程的三一神如何分赐神圣生命并产生基督的身体。
李常受以哥林多前书 15:45 为这个次序的根据，保罗在那里称末后的亚当为“赐生命的灵”。但李常受从这句话建立起更大的认同：基督成了赐生命的灵，那灵作为圣灵进到信徒里面，而这分赐成为神工作的中心。
“在复活里，基督作为末后的亚当成了赐生命的灵，并作为圣灵进到他的信徒里面。”
“In resurrection Christ as the last Adam became the life-giving Spirit and entered into His believers as the Holy Spirit.”
“这意思是说，主在复活以后成了实际的灵。”
“This means that after His resurrection the Lord became the Spirit of reality.”
李常受的分赐次序
- 1成为肉体、死与复活
- 2基督成了赐生命的灵
- 3李常受称这灵为经过过程之三一神的终极完成
- 4基督作为圣灵进到信徒里面
- 5神圣生命被分赐，以建造身体
新约所呈现的关系
- 1复活前，圣灵已经作工路加福音 1:35；3:22；马太福音 12:28
- 2父的灵与耶稣的复活有关罗马书 8:11
- 3子求父赐下另一位保惠师约翰福音 14:16–17
- 4圣灵为子作见证并荣耀子约翰福音 15:26；16:13–14
罗马书 8:11：叫耶稣复活的灵早已存在
11然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
保罗说那灵是叫耶稣复活者，也使信徒必死的身体得生命。这正是李常受说只在复活里才产生的赐生命工作。
罗马书 8:11 与李常受“复活产生了赐生命的灵”的说法无法相容：保罗说那灵既叫耶稣复活，也使信徒得生命。
保罗没有描述一位在基督复活时才产生的灵；基督复活时，那灵早已存在、作工并赐生命。
福音书的其余记载也印证这一点：圣灵参与耶稣的成孕（路加福音 1:35），在他受浸时降在他身上（路加福音 3:22），并在他的职事中作工（马太福音 12:28）。那灵不是到复活时才出现，基督也没有成为那灵的个人位格。
李常受“两个赐生命的灵”的检验反而指向他自己的教导
Jane Carole Anderson ↗ 在 2020 年的原始文章指出，李常受自己的公式里有一个内在矛盾。李常受直接可查的在线文本把这个矛盾说得很清楚。他在《哥林多前书生命读经 ↗》中把教导有两个赐生命的灵称为异端；在《以赛亚书生命读经 ↗》中，他说在基督复活以前“这样一位灵还没有”，又说基督的复活“产生了赐生命的灵”（《以赛亚书生命读经》第五十一篇 ↗）。罗马书 8:11 却说到那位叫耶稣从死里复活的灵。
李常受自己的措辞造成了他所定罪的难题：一位在复活以前已能赐生命、叫基督复活的灵，和一位据说在复活里才产生的赐生命的灵。若李常受把两者都认同为同一位圣灵，那么赐生命的灵在复活以前不存在的说法便不成立；若他把两者区分开来，他自己对两个赐生命的灵的警告便反过来指向他的教导。
“教导有两个赐生命的灵，两个能赐生命的灵，乃是异端。”
“It is heretical to teach that there are two life-giving Spirits, two Spirits who give life.”
“在基督复活以前，这样一位灵还没有。基督的复活产生了赐生命的灵。”
“Before Christ’s resurrection, such a Spirit was not yet. Christ’s resurrection produced the life-giving Spirit.”
耶稣把自己与那灵区分开来
耶稣没有说话，好像他只是以另一个名称作圣灵。他求父赐下“另一位保惠师”；他说他要从父差遣保惠师，灵是从父出来的，并且灵要为他作见证。
约翰福音 16 章延续同一个脉络：那灵听见、说话、取用属于基督的、宣示出来，并荣耀子。这些是关系，不是空洞的称呼：子差遣，灵作见证，灵荣耀子。李常受说子与灵是一个人位，就把这些关系变成一个人位差遣自己，又为自己作见证。
“我们可以说子就是父（赛九6），灵就是子（林后三17）。”
“We may say that the Son is the Father (Isa. 9:6), and that the Spirit is the Son (2 Cor. 3:17).”
“父、子、灵不是三个分开的人位或三个神；他们乃是一位神、一个实际、一个人位。”
“The Father, the Son, and the Spirit are not three separate persons or three Gods; they are one God, one reality, one person.”
耶稣论圣灵
- 父要“另外赐给你们一位保惠师”约翰福音 14:16
- 子从父那里差来圣灵约翰福音 15:26
- 圣灵为子作见证约翰福音 15:26
- “他要荣耀我”约翰福音 16:14
李常受
- “那灵就是子”《神圣的经纶》
- “一位神、一个实际、一个人位”《三一神作三部分人的生命》
如果子与灵是同一个位格，子就是差遣自己，并为自己作见证。
“那灵还没有”不表示圣灵不存在
李常受常把哥林多前书 15:45 与约翰福音 7:39 连在一起：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”但约翰不可能是说圣灵在耶稣得荣耀以前不存在。旧约已有那灵，而福音书也显示，圣灵在基督的成孕、受浸和职事中作工。
眼前的上下文是那灵将来要赐给信徒。与得荣耀的基督相关的那种赐下，当时尚未发生；这不表示基督成了圣灵。约翰福音 7:39 说的是新约中那灵的赐下，却没有抹煞子与灵的区别。
古今解经家都不像李常受那样读哥林多后书 3:17
李常受把保罗“主就是那灵”的话，作为子与圣灵是同一位格的根据。历代的解经家却没有这样使用这段经文。他们没有把它变成李常受所说的“灵就是子”（The Divine Economy, Chapter 9 ↗）。
金口约翰（John Chrysostom ↗）把本章读作字句与那灵的对比。他把第 17 节与“那灵叫人活”及“那灵的职事”连在一起，然后说保罗所说的是那灵、即保惠师：“那灵是主”。金口约翰的重点是圣灵是主；他没有说子成了圣灵，或子与灵是一个人位。
奥古斯丁（Augustine）把这个区别说得更明白。在讨论哥林多后书 3:17 时，他说圣灵被称为主，并指出保罗紧接着的话“主的灵在那里”，使读者不能因子是非物质的，就以为保罗所指所称的是子为灵。奥古斯丁所指的主的灵是圣灵。
后来的注释家也没有得出李常受的结论。Ellicott 把第 16 节的“归向主”理解为归向主耶稣，并把第 17 节放在那灵的职事旁边读。Pulpit Commentary ↗ 同样把这节经文与赐生命的灵及新约中的自由连在一起。两者都没有说子与圣灵是一个人位。
保罗已说到“永生神的灵”、叫人活的灵，和那灵的职事；接着又说归向主、帕子除去、自由，以及信徒观看主的荣光而被改变。上下文说的是那灵在新约中赐生命的工作，不是把子与灵认同为一个人位。
金口约翰约 347–407 年 · 安提阿
希坡的奥古斯丁354–430 年 · 北非两人都把这节的“那灵”读作圣灵。两人都没有说子成了那灵。
金口约翰：狄奥尼修斯（Dionisius）所绘圣像（1502 年）。奥古斯丁：波提切利，佛罗伦斯诸圣教堂壁画。皆属公共领域。
解经家
- 那灵，就是保惠师，是主金口约翰，《哥林多后书讲道集》第七篇
- “主的灵”是圣灵，不是被称为灵的子奥古斯丁，《论三位一体》卷二
- 在那灵的职事之下归向主耶稣Ellicott
- 在新约中赐生命与自由的那灵Pulpit Commentary
李常受
- “那灵就是子”《神圣的经纶》
这四种读法没有一种使子与圣灵成为同一个位格。
以赛亚书 9:6 不使子成为父
以赛亚书 9:6 称所应许的子为“永在的父”，但这个称号本身并没有说子与父是同一位格。新约显示，子向父祷告（约翰福音 17:1–5），从父而出又回到父那里（约翰福音 16:28），并坐在父的右边（希伯来书 1:3）。
“永在的父”这个称号不能推翻新约反覆呈现父与子有别的事实。李常受用它来支持把子与灵认同为一个人位的公式，但圣经文本不容许这个结论。
李常受教义真正的问题
李常受的教义没有保留新约反覆呈现的区别。父差遣子；子向父祷告；父与子差遣灵；灵从父而出，为子作见证，并荣耀子。这些不是一个人位暂时扮演的角色，而是新约所给我们看见父、子、灵之间的关系。
李常受保留父、子、灵的用语，却又说他们是“一个人位”（The Triune God to Be Life to the Tripartite Man, p. 48 ↗），并说“灵就是子”（The Divine Economy, Chapter 9 ↗）。他说基督成了赐生命的灵，然而圣灵在复活以前已经存在、作工，并且与叫耶稣从死里复活有关。结果形成一个神学迷宫，核心是一个本可避免的混淆：从基督赐生命的职事，跳到把子与圣灵认同起来。
圣经的教导更为清楚。父、子、灵是一位神，却是有别的位格。复活的子藉着圣灵把他的生命赐给信徒；灵没有成为子，子也没有成为灵。哥林多前书 15:45 教导复活的基督赐生命；它不要求读者下结论，说基督成了与圣灵同一位格。