위트니스 리의 교리는 부활하신 그리스도가 생명을 준다는 성경적 주장보다 훨씬 더 많은 것을 담고 있다. 그는 부활에서 그리스도 자신이 생명을 주는 영이 되어 믿는 이들 안에 성령으로 들어왔다고 가르쳤다. 리의 설명에 따르면, 이것이 바로 경과하신 삼일 하나님이 신성한 생명을 나눠 주고 그리스도의 몸을 낳는 방식이다.
리는 이 흐름의 근거를 고린도전서 15장 45절에 두는데, 그 구절에서 바울은 마지막 아담을 "살려 주는 영"이라고 부른다. 그러나 리는 이 진술 위에 훨씬 더 큰 동일시를 쌓아 올린다. 그리스도가 생명을 주는 영이 되고, 그 영이 성령으로서 믿는 이들 안에 들어오며, 이러한 나눠 줌이 하나님의 일의 중심이 된다는 것이다.
“부활에서 마지막 아담으로서의 그리스도는 생명을 주는 영이 되었고, 성령으로서 자신을 믿는 이들 안으로 들어왔다.”
“이는 부활 이후 주님이 실재의 영이 되셨음을 의미한다.”
리의 분여(分與) 순서
- 1성육신, 죽음, 부활
- 2그리스도가 생명을 주는 영이 되심
- 3리는 이 영을 과정을 거친 삼일 하나님의 완성이라고 부름
- 4그리스도가 성령으로 신자 안에 들어오심
- 5몸을 세우기 위해 신성한 생명이 분여됨
신약이 보여 주는 관계
- 1성령은 부활 이전에도 활동하심누가복음 1:35; 3:22; 마태복음 12:28
- 2아버지의 영은 예수님의 부활과 연관됨로마서 8:11
- 3아들이 아버지께 또 다른 보혜사를 보내 달라고 구함요한복음 14:16–17
- 4성령은 아들을 증언하고 영화롭게 하심요한복음 15:26; 16:13–14
로마서 8:11 — 예수를 살리신 영은 이미 계셨다
11죽은 사람들 가운데서 예수를 살려 내신 하나님의 영이 여러분 안에 살아 계십니다. 그러므로 그분이 죽은 사람들 가운데서 그리스도를 일으키신 것과 마찬가지로, 여러분 안에 사시는 성령을 통하여 여러분의 죽을 수밖에 없는 몸에 생명을 주실 것입니다.
바울은 영을 예수 부활의 주체이자 믿는 이들의 죽을 몸에 생명을 주시는 분으로 묘사한다. 이는 리가 오직 부활에서만 만들어졌다고 말하는 바로 그 생명을 주는 일이다.
로마서 8장 11절은 부활이 생명을 주는 영을 "만들어 냈다"는 리의 주장과 맞지 않는다. 바울은 그 영이 예수를 살리셨고, 동시에 믿는 이들에게 생명을 주신다고 말한다.
바울은 그리스도의 부활에 의해 처음으로 만들어진 영을 묘사하지 않는다. 그 영은 예수가 부활하실 때 이미 거기 계셨고, 이미 활동하고 계셨으며, 이미 생명을 주고 계셨다.
복음서의 나머지 부분도 이 점을 확증한다. 성령은 예수의 잉태(누가복음 1:35)와 세례(누가복음 3:22)와 사역(마태복음 12:28)에서 활동하셨다. 성령은 부활 때 처음 나타난 것이 아니며, 그리스도는 성령의 인격적 정체성이 된 것이 아니다.
"두 개의 생명을 주는 영"이라는 리 자신의 시험이 그의 가르침으로 되돌아온다
제인 캐럴 앤더슨(Jane Carole Anderson ↗)이 2020년에 처음 제기한 논증은 리 자신의 공식 안에 있는 내적 모순을 짚어냈다. 리 자신이 온라인에 공개한 원문들은 이 모순을 분명하게 드러낸다. 그는 《Life-Study of 1 Corinthians ↗》에서 두 개의 생명을 주는 영이 있다는 가르침을 이단이라고 부른다. 그러나 《Life-Study of Isaiah ↗》에서는 그리스도의 부활 이전에는 "그러한 영은 아직 없었다"고 말하며, 그리스도의 부활이 "생명을 주는 영을 만들어 냈다"고 말한다(이사야서 라이프 스타디 제51편 ↗). 그런데 로마서 8장 11절은 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 영에 대해 말한다.
리 자신의 표현이 그가 정죄하는 바로 그 문제를 만들어 낸다. 즉 부활 이전에 이미 생명을 줄 수 있고 그리스도를 살릴 수 있었던 하나의 영과, 부활에서 만들어졌다고 하는 또 다른 생명을 주는 영이라는 두 존재가 생기는 것이다. 리가 이 둘을 동일한 한 성령으로 본다면, 생명을 주는 영이 부활 이전에는 존재하지 않았다는 그의 주장은 성립하지 않는다. 그가 이 둘을 구별한다면, 두 개의 생명을 주는 영에 대한 그 자신의 경고가 오히려 자신의 가르침을 향하게 된다.
“두 개의 생명을 주는 영, 즉 생명을 주는 두 영이 있다고 가르치는 것은 이단이다.”
“그리스도의 부활 이전에는 그러한 영이 아직 없었다. 그리스도의 부활이 생명을 주는 영을 만들어 냈다.”
예수는 자신을 성령과 구별하신다
예수는 자신이 다른 이름을 가진 성령인 것처럼 말씀하지 않으신다. 그는 아버지께 "또 다른 보혜사"를 보내 달라고 구하신다. 그는 아버지로부터 보혜사를 보낼 것이라고, 그 영은 아버지로부터 나온다고, 그 영이 자신에 관해 증언할 것이라고 말씀하신다.
요한복음 16장도 같은 패턴을 이어간다. 그 영은 듣고, 말하고, 그리스도께 속한 것을 취하고, 그것을 알리고, 아들을 영화롭게 한다. 이것들은 텅 빈 명칭이 아니라 관계다. 아들은 보내시고, 영은 증언하며, 영은 아들을 영화롭게 한다. 아들과 영이 한 인격이라는 리의 주장은 이러한 관계들을 한 인격이 자기 자신을 보내고 자기 자신에 관해 증언하는 것으로 뒤바꿔 버린다.
“우리는 아들이 아버지이시며(사 9:6), 영이 아들이시라고(고후 3:17) 말할 수 있다.”
“아버지와 아들과 영은 세 개의 분리된 인격이나 세 하나님이 아니다. 그들은 한 하나님, 한 실재, 한 인격이다.”
성령에 관한 예수의 말씀
- 아버지께서 "또 다른 보혜사"를 주신다요한복음 14:16
- 아들이 아버지께로부터 성령을 보내신다요한복음 15:26
- 성령은 아들을 증언하신다요한복음 15:26
- "그가 내 영광을 나타내리니"요한복음 16:14
리
- "영은 아들이다"《The Divine Economy》
- "한 하나님, 한 실재, 한 인격"《The Triune God to Be Life to the Tripartite Man》
아들과 성령이 한 인격이라면, 아들은 자기 자신을 보내고 자기 자신에 대해 증언하는 셈이 된다.
"아직 영이 없었다"는 말은 영이 존재하지 않았다는 뜻이 아니다
리는 종종 고린도전서 15장 45절을 요한복음 7장 39절과 연결한다. 그 구절은 "예수께서 아직 영광을 받지 않으셨으므로 성령이 아직 그들에게 계시지 아니하시더라"라고 말한다. 그러나 요한이 예수의 영화 이전에 성령이 존재하지 않았다는 뜻으로 말했을 리는 없다. 성령은 구약성경에서 이미 나타나며, 복음서가 보여 주듯 그리스도의 잉태와 세례와 사역에서도 나타난다.
이 구절의 직접적인 맥락은 영이 믿는 이들에게 앞으로 주어질 선물에 관한 것이다. 영은 영화롭게 되신 그리스도와 결부된 방식으로는 아직 주어지지 않았다. 이것이 그리스도가 영이 되었음을 의미하지는 않는다. 요한복음 7장 39절은 아들과 영의 구별을 지우지 않으면서, 새 언약 아래 영이 주어지는 새로운 방식에 관해 말하고 있다.
옛 주석가와 후대 주석가 모두 고린도후서 3:17을 리처럼 읽지 않는다
리는 바울의 "주는 영이시니"라는 진술을 아들과 성령이 같은 인격이라는 주장의 근거로 취급한다. 그러나 역사적 해석자들은 이 구절을 그런 식으로 사용하지 않는다. 그들은 이를 "영이 곧 아들이다"라는 리의 주장으로 바꾸지 않는다(The Divine Economy, Chapter 9 ↗).
요한 크리소스톰은 이 장을 문자와 영의 대조로 읽는다. 그는 17절을 "영은 살리는 것"과 "영의 직분"이라는 표현과 연결한 다음, 바울이 영, 즉 보혜사에 관해 말하고 있다고 하면서 "영이 곧 주이시다"라고 말한다. 크리소스톰의 요점은 성령이 주이시라는 것이다. 그는 아들이 성령이 되었다거나 아들과 영이 한 인격이라고는 말하지 않는다.
아우구스티누스는 이 구별을 명시적으로 밝힌다. 고린도후서 3장 17절을 논하면서 그는 성령이 주로 불린다고 말하고, 바울의 다음 구절 "주의 영이 계신 곳에는 자유가 있느니라"가, 아들이 단지 육체가 없다는 이유로 영이라 불리며 지시되고 있다고 생각하지 못하게 막는다고 덧붙인다. 아우구스티누스는 주의 영을 성령과 동일시한다.
후대의 주석가들도 리의 결론에 이르지 않는다. 엘리콧(Ellicott)은 16절의 "주께로 돌아감"을 주 예수께로 돌아가는 것으로 이해하며 이 구절을 영의 직분과 나란히 읽는다. 《Pulpit Commentary ↗》 역시 이 구절을 생명을 주는 영, 그리고 새 언약 안의 자유와 연결한다. 두 주석가 모두 아들과 성령이 한 인격이라고 말하지 않는다.
바울은 이미 "살아 계신 하나님의 영"에 대해, 생명을 주는 영에 대해, 영의 직분에 대해 말했다. 그런 다음 그는 주께로 돌아감, 수건이 벗겨짐, 자유, 그리고 믿는 이들이 주의 영광을 보면서 변화되는 것을 묘사한다. 이 맥락은 새 언약 안에서 영이 하는 생명을 주는 일에 관한 것이지, 아들과 영을 한 인격으로 동일시하는 것에 관한 것이 아니다.
요한 크리소스톰347년경–407 · 안디옥
히포의 아우구스티누스354–430 · 북아프리카두 사람 모두 이 구절의 "영"을 성령으로 읽는다. 어느 누구도 아들이 영이 되었다고 말하지 않는다.
크리소스톰: 디오니시우스의 이콘(1502). 아우구스티누스: 산드로 보티첼리, 피렌체 오니산티 성당의 프레스코. 퍼블릭 도메인.
주석가들
- 영, 곧 보혜사가 주이시다크리소스톰, 고린도후서 강해 7
- "주의 영"은 성령이지, 영이라 불린 아들이 아니다아우구스티누스, 《삼위일체론》 2권
- 영의 직분 아래에서 주 예수께로 돌아감엘리콧
- 새 언약 안에서 생명과 자유를 주시는 영《Pulpit Commentary》
리
- "영은 아들이다"《The Divine Economy》
네 해석 중 어느 것도 아들과 성령을 한 인격으로 만들지 않는다.
이사야 9:6은 아들을 아버지로 만들지 않는다
이사야 9장 6절은 약속된 아들을 "영존하시는 아버지"라고 부르지만, 이 칭호만으로는 아들이 아버지와 같은 인격이라는 뜻이 되지 않는다. 신약성경은 아들이 아버지께 기도하며(요한복음 17:1~5), 아버지로부터 와서 아버지께로 돌아가고(요한복음 16:28), 아버지의 우편에 앉아 계신 것을 보여 준다(히브리서 1:3).
"영존하시는 아버지"라는 칭호는 신약성경이 되풀이하여 보여 주는 아버지와 아들의 구별을 뒤집을 수 없다. 리는 이 칭호를 아들과 영을 한 인격으로 동일시하는 공식을 뒷받침하는 데 사용하지만, 성경 본문은 그런 결론을 허용하지 않는다.
리의 교리가 지닌 진짜 문제
리의 교리는 신약성경이 되풀이하여 제시하는 구별들을 보존하지 못한다. 아버지는 아들을 보내신다. 아들은 아버지께 기도하신다. 아버지와 아들은 영을 보내신다. 영은 아버지로부터 나오며, 아들에 관해 증언하고, 아들을 영화롭게 한다. 이것들은 한 인격이 잠시 맡는 역할이 아니다. 이는 신약성경이 아버지와 아들과 영 사이에 제시하는 관계들이다.
리는 아버지, 아들, 영이라는 언어를 유지하면서도 동시에 그들이 "한 인격"이며(The Triune God to Be Life to the Tripartite Man, p. 48 ↗) "영이 곧 아들"이라고 말한다(The Divine Economy, Chapter 9 ↗). 그는 그리스도가 생명을 주는 영이 되었다고 말하지만, 그 영은 부활 이전에도 이미 존재하며 활동하고 있었고 예수를 죽은 자 가운데서 살리는 일과 결부되어 있다. 그 결과는 피할 수 있었던 혼동, 즉 그리스도의 생명을 주는 사역에서 아들을 성령과 동일시하는 것으로 나아가는 혼동 위에 세워진 신학적 미로다.
성경의 가르침은 더 단순하다. 아버지와 아들과 영은 한 하나님이지만, 서로 구별되는 인격들이다. 부활하신 아들은 성령을 통해 자신의 생명을 믿는 이들에게 주신다. 영은 아들이 되지 않으며, 아들은 영이 되지 않는다. 고린도전서 15장 45절은 부활하신 그리스도가 생명을 주신다고 가르친다. 이 구절이 독자로 하여금 그리스도가 성령과 같은 인격이 되었다고 결론짓게 만들지는 않는다.
이 글에서 다룬 성경 구절
45성경에는 "첫 사람 아담은 산 피조물이 되었다."라고 쓰여 있습니다. 그러나 마지막 아담, 곧 그리스도께서는 생명을 주는 영이 되셨습니다.
바울은 생령인 아담과 생명을 주는 그리스도를 대조한다. 문제는 이 구절이 아들과 성령이 한 인격이라고도 말하는가 하는 것이다.
16내가 아버지께 구하면, 아버지께서 나를 대신하여 너희를 도와주실 성령을 보내실 것이다.
17그분은 진리를 알려 주는 영이시다. 세상은 그분을 보지도 못하고 알지도 못하기 때문에 그분을 받아들일 수 없다.
예수는 아버지께 또 다른 보혜사, 곧 진리의 영을 보내 달라고 구하신다.
26내가 아버지께로부터, 너희를 도와주실 성령을 너희에게 보내겠다.
아들은 아버지로부터 영을 보내며, 영은 아들에 관해 증언한다.
13그러나 그분 곧 진리의 영이 오셔서 너희를 이끌어 모든 진리를 깨닫게 하실 것이다.
14그분은 내게서 받은 것을 너희에게 보여 주어서, 나를 영광스럽게 해 주실 것이다.
영은 듣고, 말하고, 그리스도께 속한 것을 취하고, 그것을 알리며, 그를 영화롭게 한다.
39이것은 예수께서 당신을 믿는 사람들이 나중에 받게 될 성령을 두고 하신 말씀이었다. 예수께서 아직 돌아가시지 않아 영광을 받지 않으셨으므로, 그때까지는 성령이 사람들에게 와 계시지 않았다.
이 구절은 영이 믿는 이들에게 앞으로 주어질 선물이라는 점에 초점을 둔다.
6또한 우리에게 한 아기가 태어났기 때문이다. 한 아들을 주셨으니 그가 우리를 다스릴 것이다. 그분의 이름은 "위대한 전략가" "전능한 힘을 가지신 하나님" "영원하신 아버지" "평화의 왕"이시다.
약속된 아들은 영존하시는 아버지라는 칭호를 받는다. 이 구절은 아버지와 아들이 같은 인격이라고 말하지 않는다.
1아버지, 때가 되었습니다. 당신의 아들을 영광스럽게 해 주시어, 아들이 아버지를 영광스럽게 해 드릴 수 있게 해 주십시오.
5세상이 생겨나기 전에 아들은 아버지 앞에서 영광을 누렸습니다.
예수는 아버지께 말씀하시며, 세상이 있기 전 아버지와 함께 가지셨던 영광에 관해 말씀하신다.
28나는 아버지께로부터 와서 이 세상으로 들어왔다. 이제 나는 세상을 떠나서 아버지께 돌아갈 것이다.
예수는 자신이 아버지로부터 와서 아버지께로 돌아간다고 말씀하신다.
3아드님은 하나님의 영광을 드러내는 찬란한 빛이시며, 하나님과 꼭 같은 본성을 지니시고, 능력 있는 말씀으로 모든 것을 보존하십니다. 그분은 사람들의 죄를 씻어 주신 뒤에, 하늘에 계신 지극히 높으신 하나님의 오른편에 앉으셨습니다.
아들은 지극히 높은 위엄의 우편에 앉아 계신 것으로 묘사된다.
6하나님께서는 우리에게 새 계약의 일꾼이 될 수 있는 능력을 주셨습니다. 새 계약은 문자로 기록된 율법에 바탕을 두고 맺어진 것이 아니라, 성령에 바탕을 두고 맺어진 것입니다.
바울은 이 장에서 문자와 영의 생명을 주는 새 언약 사역 사이의 대조를 소개한다.
8성령의 심부름꾼에게는 더 큰 영광이 따르지 않겠습니까?
바울은 자신의 주제를 명시적으로 영의 직분이라고 부른다.
16그러나 누구든지 주께 돌아오면 그의 너울은 벗겨집니다.
17주님은 성령이십니다. 주의 성령이 계시는 곳에는 자유가 있습니다.
18우리 모두는 얼굴에서 그 너울을 벗어 버렸습니다. 그리하여 거울처럼 주님의 영광을 반사합니다.
이 단락은 주께로 돌아감, 수건을 벗은 채 주의 영광을 봄, 그리고 주의 영으로 말미암은 변화를 묘사한다.