Учение Уитнеса Ли опирается на нечто большее, чем библейское утверждение, что воскресший Христос даёт жизнь. Он учил, что в воскресении Сам Христос стал животворящим Духом и вошёл в верующих как Святой Дух. По изложению Ли, именно так «прошедший процесс» Триединый Бог раздаёт Божественную жизнь и созидает Тело Христово.
Ли обосновывает эту последовательность 1 Коринфянам 15:45, где Павел называет последнего Адама «духом животворящим». Но на этом утверждении Ли строит гораздо более широкое отождествление: Христос становится животворящим Духом, Дух входит в верующих как Святой Дух, и это раздаяние становится центром дела Божьего.
«В воскресении Христос как последний Адам стал животворящим Духом и вошёл в Своих верующих как Святой Дух.»
«Это означает, что после Своего воскресения Господь стал Духом реальности.»
Последовательность распределения по Ли
- 1Воплощение, смерть, воскресение
- 2Христос становится животворящим Духом
- 3Ли называет этого Духа завершением прошедшего процесс Триединого Бога
- 4Христос входит в верующих как Святой Дух
- 5Божественная жизнь распределяется, чтобы созидать Тело
Отношения, представленные в Новом Завете
- 1Дух действует ещё до воскресенияЛуки 1:35; 3:22; Матфея 12:28
- 2Дух Отца связан с воскресением ИисусаРимлянам 8:11
- 3Сын просит Отца послать другого УтешителяИоанна 14:16–17
- 4Дух свидетельствует о Сыне и прославляет ЕгоИоанна 15:26; 16:13–14
Римлянам 8:11: Дух, воскресивший Иисуса, уже присутствовал
11Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
Павел описывает Духа как действующее лицо воскресения Иисуса и как Того, Кто даёт жизнь смертным телам верующих. Это то же самое животворящее дело, которое, по словам Ли, было лишь произведено в воскресении.
Римлянам 8:11 не согласуется с утверждением Ли, что воскресение «произвело» животворящего Духа: Павел говорит, что Дух и воскресил Иисуса, и даёт жизнь верующим.
Павел не описывает Духа, впервые произведённого воскресением Христа. Дух уже был там, уже действовал и уже давал жизнь, когда Иисус воскрес.
Остальная часть Евангелий подтверждает это: Святой Дух действовал при зачатии Иисуса (Луки 1:35), при Его крещении (Луки 3:22) и в Его служении (Матфея 12:28). Дух не появился впервые при воскресении, и Христос не стал личным тождеством Духа.
Тест Ли о «двух животворящих Духах» оборачивается против его же учения
Первоначальный довод Джейн К. Андерсон, выдвинутый в 2020 году, выявил внутреннее противоречие в собственных формулировках Ли. Собственные тексты Ли, доступные в интернете, делают это противоречие очевидным. В «Life-Study of 1 Corinthians ↗» он называет учение о двух животворящих Духах ересью. В «Life-Study of Isaiah ↗» он говорит, что до воскресения Христа «такого Духа ещё не было» и что воскресение Христа «произвело животворящего Духа» (Life-Study of Isaiah, сообщение 51 ↗). Римлянам 8:11, однако, говорит о Духе, Который воскресил Иисуса из мёртвых.
Собственные формулировки Ли создают проблему, которую он же осуждает: один Дух, уже способный давать жизнь и воскрешать Христа до воскресения, и другой животворящий Дух, якобы произведённый в воскресении. Если Ли отождествляет обоих с единым Святым Духом, то его утверждение, будто животворящего Духа не существовало до воскресения, оказывается неверным. Если же он их различает, то его собственное предостережение о двух животворящих Духах обращается против его собственного учения.
«Учить, что существует два животворящих Духа, два Духа, дающих жизнь, — это ересь.»
«До воскресения Христа такого Духа ещё не было. Воскресение Христа произвело животворящего Духа.»
Иисус отличает Себя от Духа
Иисус не говорит о Себе так, будто Он и есть Святой Дух под другим именем. Он просит Отца дать «другого Утешителя». Он говорит, что пошлёт Утешителя от Отца, что Дух исходит от Отца и что Дух будет свидетельствовать о Нём.
Иоанна 16 продолжает ту же картину: Дух слышит, говорит, берёт от принадлежащего Христу, возвещает это и прославляет Сына. Это отношения, а не пустые обозначения: Сын посылает, Дух свидетельствует, Дух прославляет Сына. Утверждение Ли, что Сын и Дух — одна личность, превращает эти отношения в то, что одно и то же лицо посылает Самого Себя и свидетельствует о Самом Себе.
«Можно сказать, что Сын есть Отец (Ис. 9:6) и что Дух есть Сын (2 Кор. 3:17).»
«Отец, Сын и Дух — не три отдельные личности и не три Бога; они — один Бог, одна реальность, одна личность.»
Иисус о Духе
- Отец даст «другого Утешителя»Иоанна 14:16
- Сын посылает Духа от ОтцаИоанна 15:26
- Дух свидетельствует о СынеИоанна 15:26
- «Он прославит Меня»Иоанна 16:14
Ли
- «Дух есть Сын»«The Divine Economy»
- «Один Бог, одна реальность, одна личность»«The Triune God to Be Life to the Tripartite Man»
Если бы Сын и Дух были одной личностью, Сын посылал бы Самого Себя и свидетельствовал бы о Самом Себе.
«Духа ещё не было» не значит, что Дух не существовал
Ли часто связывает 1 Коринфянам 15:45 с Иоанна 7:39: «ибо ещё не было на них Духа Святаго, потому что Иисус ещё не был прославлен». Но Иоанн не может иметь в виду, что Святого Духа не существовало до прославления Иисуса. Дух являлся уже в Ветхом Завете и, как показывают Евангелия, при зачатии, крещении и в служении Христа.
Непосредственный контекст касается будущего дара Духа верующим. Дух ещё не был дан тем образом, который связан с прославленным Христом; это не значит, что Христос стал Духом. Иоанна 7:39 говорит о даре Духа нового завета, не стирая при этом различия между Сыном и Духом.
Ни древние, ни более поздние толкователи не читают 2 Коринфянам 3:17 так, как Ли
Ли рассматривает слова Павла «Господь есть Дух» как подтверждение того, что Сын и Святой Дух — одна и та же личность. Исторические толкователи не используют этот отрывок таким образом. Они не превращают его в утверждение Ли, что «Дух есть Сын» (The Divine Economy, Chapter 9 ↗).
Иоанн Златоуст читает эту главу как противопоставление буквы и Духа. Он связывает стих 17 со словами «Дух животворит» и «служение Духа», а затем говорит, что Павел говорит о Духе, о Параклете: «Дух есть Господь». Мысль Златоуста в том, что Святой Дух есть Господь. Он не говорит, что Сын стал Святым Духом или что Сын и Дух — одна личность.
Августин проводит это различие явно. Обсуждая 2 Коринфянам 3:17, он говорит, что Святой Дух называется Господом, и добавляет, что следующая фраза Павла — «где Дух Господень, там свобода» — не позволяет думать, будто здесь имеется в виду Сын, называемый Духом просто потому, что Он бестелесен. Августин отождествляет Духа Господня со Святым Духом.
Более поздние толкователи тоже не приходят к выводу Ли. Элликотт понимает «обращение к Господу» в стихе 16 как обращение к Господу Иисусу и толкует стих в связи со служением Духа. «Pulpit Commentary ↗» тоже связывает этот стих с животворящим Духом и свободой в новом завете. Ни один из этих толкователей не говорит, что Сын и Святой Дух — одна личность.
Павел уже говорил о «Духе Бога живого», о Духе, дающем жизнь, и о служении Духа. Затем он описывает обращение к Господу, снятие покрывала, свободу и преображение верующих по мере того, как они взирают на славу Господню. Контекст касается животворящего дела Духа в новом завете, а не отождествления Сына и Духа как одной личности.
Иоанн Златоусток. 347–407 · Антиохия
Августин Гиппонский354–430 · Северная АфрикаОба понимают «Духа» в этом стихе как Святого Духа. Ни один не говорит, что Сын стал Духом.
Златоуст: икона Дионисия (1502). Августин: Сандро Боттичелли, фреска в церкви Оньиссанти, Флоренция. Общественное достояние.
Толкователи
- Дух, Утешитель, есть ГосподьЗлатоуст, Беседа 7 на 2 Коринфянам
- «Дух Господень» — это Святой Дух, а не Сын, названный ДухомАвгустин, «О Троице», кн. II
- Обращение к Господу Иисусу в служении ДухаЭлликотт
- Дух, дающий жизнь и свободу в новом заветеPulpit Commentary
Ли
- «Дух есть Сын»«The Divine Economy»
Ни одно из четырёх прочтений не делает Сына и Святого Духа одной личностью.
Исаия 9:6 не делает Сына Отцом
Исаия 9:6 называет обещанного Сына «Отцом вечности», но само по себе это наименование не говорит, что Сын — та же личность, что и Отец. Новый Завет показывает, как Сын молится Отцу (Иоанна 17:1–5), приходит от Отца и возвращается к Отцу (Иоанна 16:28) и восседает по правую руку от Отца (Евреям 1:3).
Титул «Отец вечности» не может опровергнуть неоднократно повторяемое в Новом Завете различие между Отцом и Сыном. Ли использует его в поддержку формулировок, отождествляющих Сына и Духа как одну личность, но библейский текст не допускает такого вывода.
В чём настоящая проблема учения Ли
Учение Ли не сохраняет различий, которые Новый Завет неоднократно представляет. Отец посылает Сына. Сын молится Отцу. Отец и Сын посылают Духа. Дух исходит от Отца, свидетельствует о Сыне и прославляет Сына. Это не временные роли, которые играет одна и та же личность. Это отношения, которые Новый Завет даёт между Отцом, Сыном и Духом.
Ли сохраняет язык об Отце, Сыне и Духе, одновременно утверждая, что они — «одна личность» (The Triune God to Be Life to the Tripartite Man, p. 48 ↗) и что «Дух есть Сын» (The Divine Economy, Chapter 9 ↗). Он говорит, что Христос стал животворящим Духом, хотя Дух уже присутствовал и действовал до воскресения и связан с воскрешением Иисуса из мёртвых. Результат — богословский лабиринт, построенный вокруг устранимой путаницы: переход от животворящего служения Христа к отождествлению Сына со Святым Духом.
Библейское учение проще. Отец, Сын и Дух — один Бог, но они различные Личности. Воскресший Сын даёт Свою жизнь верующим через Святого Духа; Дух не становится Сыном, и Сын не становится Духом. 1 Коринфянам 15:45 учит, что воскресший Христос даёт жизнь. Этот стих не требует от читателя вывода, что Христос стал одной и той же личностью со Святым Духом.
Места Писания, рассматриваемые в этой статье
45Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.
Павел противопоставляет Адама как живую душу Христу как животворящему. Вопрос в том, говорит ли этот стих ещё и о том, что Сын и Святой Дух — одна личность.
16И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,
17Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.
Иисус просит Отца дать другого Утешителя, Духа истины.
26Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;
Сын посылает Духа от Отца; Дух свидетельствует о Сыне.
13Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.
14Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам.
Дух слышит, говорит, берёт от принадлежащего Христу, возвещает это и прославляет Его.
39Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо ещё не было на них Духа Святаго, потому что Иисус ещё не был прославлен.
Синодальный перевод передаёт мысль о том, что Дух «ещё не был дан», делая явным акцент стиха на будущем даре Духа верующим.
6Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.
Обещанный Сын получает титул «Отец вечности»; стих не говорит, что Отец и Сын — одна и та же личность.
1После сих слов Иисус возвёл очи Свои на небо и сказал: Отче! пришёл час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,
5И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.
Иисус обращается к Отцу и говорит о славе, которую Он имел у Отца прежде бытия мира.
28Я исшёл от Отца и пришёл в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.
Иисус описывает, как Он пришёл от Отца и возвращается к Отцу.
3Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,
Сын описан восседающим по правую руку от величия на высоте.
6Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.
Павел вводит противопоставление главы между буквой и животворящим служением Духа в новом завете.
8то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
Павел прямо называет свою тему служением Духа.
16Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.
17Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.
18Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.
Этот отрывок описывает обращение к Господу, созерцание Его славы открытым лицом и преображение Духом Господним.