自己打開這些材料。
這是一份閱讀清單，不是一份判決。資料標籤告訴你說話的是誰，以及這份材料大致能提供哪一種證據。
水流職事站
Living Stream Ministry · Current
職事站官方介紹：作為倪柝聲與李常受著作的出版者，以及其現有刊物、廣播、特會與訓練資源。
關於安那翰全時間訓練
Full-time Training in Anaheim · Current
訓練官方對這項兩年制課程的說明。李常受於 1989 年為大學畢業生設立此訓練。
主恢復中的出版工作
Living Stream Ministry · 2005
水流職事站自己對「一出版」、職事延續，以及職事與地方召會之區分的說明。
在愛中說真話
John Ingalls · 1989
一位前資深同工對關切、私下會面、安那翰風波、李腓力、辭職與隔離的記述。
Speaking the Truth in Love, Appendix A: Statements from the FTTT
John Ingalls · 1989
An appendix of statements reported from the Full-time Training in Taipei, including what trainers told trainees about leaving the training to return to their localities: “If you leave the training, you’ll miss the kingdom.”
李常受致安那翰召會的信
Witness Lee · 28 Mar 1989
Ingalls 與 Al Knoch 於 1989 年 3 月 19 日辭去安那翰長老九天後，李常受寫信建議 Eugene Gruhler 與 Francis Ball 重新擔任長老。此信重刊於 Ingalls 附錄。
長老訓練第八冊：主現今行動的生命脈搏
Witness Lee · 1986
1986 年 2 月長老與同工訓練的信息，論及一裡與「一個聲音」原則，並收錄超過四百位帶領弟兄的簽名信。
李常受文集，1988 年，第四冊
Witness Lee / Living Stream Ministry · 1988
收錄李常受 1988 年 11 月 25 至 27 日的帕薩迪納特會，以及 11 月 27 日〈關於新路與神諭言的簡短話語〉的信息。
John Ingalls 存檔
John Ingalls · Ongoing
Ingalls 自己的網站，收錄《在愛中說真話》以及安那翰風波時期保存下來的相關文件。
我們錯了
Christian Research Institute · 2009
CRI 完整特刊，撤回先前將地方召會定性為異端／邪教的分類，並重新評估有爭議的神學主張。
Morningside 基金會 990-PF 表
The Morningside Foundation / Internal Revenue Service · 2009–2010
2009 年申報列出給 CRI 的 20 萬美元、給水流職事站的 25 萬美元，以及給三處地方召會的贈款。2010 年申報列出給 CRI 的 42.5 萬美元，以及給水流職事站的 20 萬美元。陳啟宗與陳樂宗列為基金會董事。
關於 Morningside 贈款給 CRI 的報告
Christian Research Network / Capstone Report · 2020
一份批判性報告，把 CRI 收到的 20 萬與 42.5 萬美元贈款，連到 Morningside 基金會以及陳啟宗在地方召會中的角色。
主恢復中同工的勸勉
A Faithful Word · 2002–2008
一份與水流職事站立場一致的紀錄，描述「陳啟宗弟兄」在長老及負責弟兄訓練後寫信給 Dong Yu Lan，勸他跟隨倪柝聲、李常受與同工的方向。
Paul Young 加入地方召會交通的自述
Paul Young, CRI executive vice president and COO · 2012
Young 說，他在參加 2008 年地方召會特會後尋找夏洛特的召會，加入交通，並與這條線建立個人關係。
不再是異端威脅
Gretchen Passantino Coburn · 2009
一位曾參與早期批評的人，說明她後來為何拒絕反異端運動對這條線的若干結論。
富勒神學院聲明
Fuller Theological Seminary faculty panel · 2006
一個教職員小組在與地方召會及水流職事站代表對話後，認為其所審視的教導在基要事項上符合歷史基督教正統的範圍。
致水流職事站與「地方召會」帶領者的公開信
Evangelical scholars and ministry leaders · 9 Jan 2007
這封公開信的原始網頁，由福音派學者與事工帶領者聯署，要求水流職事站與地方召會撤回李常受若干有爭議的說法，並停止以訴訟或訴訟威脅來回應基督徒的批評。
為李常受職事中十七處引文所作的辯護
Living Stream Ministry and Local Church representatives · 2007
詳細回應，為關於三一神、神化、基督教與宗派的受爭議語句提供上下文。
論福音派教會與宗派的合法性
Elliot Miller, Christian Research Institute · 2009
檢視李常受對基督教組織的嚴厲描述，同時把他對那些組織裡個別基督徒的接納區分開來。
時代的異象、職事與執事
A Faithful Word · 2007
為「神藉著一位帶領的執事釋放一個時代之治理異象」的教導辯護，並應用在倪柝聲與李常受身上。
Harvest House Publishers 對地方召會
Texas First Court of Appeals · 2006
上訴意見認為受挑戰的段落在法律上不構成誹謗，並對地方召會原告作出「一無所獲」的判決。
地方召會對 Harvest House Publishers，檔案 06-1520
Supreme Court of the United States · 2007
美國最高法院檔案，記錄 2007 年 6 月 18 日拒絕地方召會的調卷請求。
被告席上的李常受
Christianity Today · 2007
當時對 Harvest House 訴訟、福音派公開信、水流職事站回應，以及富勒神學院評估的報導。
安那翰一處召會贏得 1,190 萬美元誹謗判決
Los Angeles Times · 1985
當時對《The God-Men》誹謗判決及法庭對該出版物之認定的報導。
漫長訟爭迫使研究機構進入破產法庭
Christianity Today · 1985
報導這場訴訟對 Spiritual Counterfeits Project 的財務後果。
Neil Duddy 與地方召會的特殊教導
Thomas P. O’Connor, interview with Neil Duddy · Post-litigation interview
判決後對 Neil Duddy 的訪談，記錄他對《The God-Men》訴訟、證據開示費用、破產與缺席審理的說法。這是受訪者的觀點，不是法庭紀錄。
判決理由書——Lee v. Duddy
Judge Leon Seyranian, Alameda County Superior Court · 1985
Lee v. Duddy 一案判決理由書的數位重製版，附有對相關證詞與證物的連結。
當言論不再廉價、言論不再自由：誹謗法的濫用
Brooks Alexander, Spiritual Counterfeits Project · 1986
Spiritual Counterfeits Project 對訴訟的事後記述，包括它所說律師勸其不要重印支持材料的原因。這是當事方的觀點，不是獨立法律認定。
李常受與地方召會的教導合乎聖經嗎？
Got Questions Ministries · Current
一份簡潔的福音派批判，也提到後來 CRI 的撤回，以及這場爭議的複雜性。
「一出版」合乎聖經嗎？
A Faithful Word · 2006
從聖經為一出版原則辯護，並說明它與職事、一，以及地方召會生活的關係。
《The Mindbenders》：關於李常受與地方召會的撤回
Thomas Nelson Publishers · 1983
出版社撤回地方召會一章，是不應未經批判就重複早期指控的重要更正。
Max Rapoport 與 John Ingalls 是「被趕出去」的嗎？
Shepherding Words · 2022
一份回應，反駁對 Ingalls 離開過於簡化的說法，並記載 1988 年 7 月的提議與 1989 年 3 月的投票。
為著主的恢復進一步的新路，第七章
Witness Lee · Published by Living Stream Ministry
李常受告訴眾召會，已在林口購買二十多英畝土地興建大會所，但建築執照申請未獲核准。他說計畫可以暫緩，大聚會可改租體育場。
關於 The Bible：Recovery Version 網站的警告
Living Stream Ministry · 2021
水流職事站監管弟兄的公開信，警告聖徒該網站上的異議材料帶有「屬靈的毒」，勸他們不要「摸死」（民數記十九章），並說使用它可能會「不知不覺地毒害自己，也毒害別人」。
反對水流職事站的排他主義
Concerned Brothers · 2005
關切弟兄的分析，記錄混合同工的教導如何限制聖徒能讀、能出版的內容，以及他們對異議聲音的「毒」話語如何在各召會中擴散。
持守那健康話語的規模
A Faithful Word · 2007
對階級與控制指控所作、與水流職事站立場一致的歷史與神學回應。
對多倫多長老與 Nigel Tomes 若干陳述的更正
A Faithful Word · 2009
為歷史上使用隔離辯護，並回應對這項作法的批判描述。
關於朱韜樞，給主恢復中眾聖徒與眾召會的警告
眾同工 · 1 Oct 2006
2006 年 10 月 7 日在加拿大惠斯勒長老訓練中發表。聲明要求聖徒「標明朱韜樞弟兄……並且躲避他們」，也勸聖徒不要閱讀這些弟兄「以印刷品和在網路上」散佈的材料。聲明列出的第一項指控，是朱韜樞拒絕關於時代異象、時代職事與時代執事的教訓。
聖經中與實行上的隔離
A Faithful Word · 2006
眾同工為 2006 年隔離所作的辯護。文中說，被隔離的「造成分裂者」不能被接納，聖徒也不應閱讀他們的材料，並以李常受 1990 年在《現今背叛的發酵》中的隔離為先例。
「要躲避這等人」：導致同工警告信之歷史的簡要記述
A Faithful Word · 2006
眾同工對他們與朱韜樞衝突的記述。文中指責他另有出版，並在他影響的召會中以自己的著作取代李常受的著作，又把「一個出版」的原則當作爭議的核心。
LSM 對朱韜樞的隔離：證據能支持判決嗎？
Concerned Brothers · 2006
拒絕這次隔離的弟兄們對警告聲明逐點回應。文中主張，這些指控是用「一個出版」與時代執事來衡量朱韜樞，而不是用聖經；被指控的人也沒有得到申辯的機會。
為哥倫布的「召會」站住
Keith Kneidel 等十位哥倫布弟兄 · 27 Dec 2006
站在眾同工一邊的弟兄指控哥倫布召會的受託人，未經聖徒知情就把超過 14.1 萬美元的奉獻送給朱韜樞的工作，並要求順服。這份文件顯示，被隔離的一方同樣受到操控的指控。
為何申請禁制令？
David Wang 與 Ron MacVicar · 1 Mar 2007
兩位與眾同工一致的多倫多弟兄，說明他們為何在朱韜樞爭議期間向法院申請延後召會的事務會議，並指控其他長老修改會員規定，以排除意見不同的人。
關於 Dong Yu Lan 的警告信
主恢復中的同工們 · 2005–2009
二十一位同工在 2005 年寫信給 Dong Yu Lan；2009 年 4 月的信要求眾召會「標明那些造成分裂的人……並且躲避他們」，理由包括他的教訓、他以自己的出版取代倪柝聲與李常受的出版，以及在已有召會的城市另立召會。
1986 年新路同意書
Coworkers and elders, preserved in Deviating from the Path · April 11, 1986
一份簽名同意書，承諾眾召會在教導、實行、思想、說話與彰顯上相同，稱李常受的帶領對一是不可或缺的，並承認一位智慧的工頭。
Bill Mallon 致李常受的信
Bill Mallon · December 16, 1987
Mallon 報告 1986 年新路運動中七位具名年輕訓練者所施加的壓力，包括他們說自己傳講李常受是「一個人的表演」。
關於目前工作情況的聲明
Sixteen elders and coworkers of the church in Hong Kong · June 4, 1991
一份由香港十六位長老與同工簽署的中文聲明，談到新路及其訓練者。它記載韓培偉在講到與職事的一時，把李常受放在父、子、聖靈之後的第四位。
對韓培偉在台北三會所的回憶
“Alchemy” · 2014 recollection of 1986
一位匿名前參加者說，他親自在台北聽見並看見韓培偉重複香港長老所報告的同一排序。這篇貼文印證該說法，但沒有具名作者。
在召會的構成上偏離了道路
John So and related witnesses · Retrospective document
一份批判性的內部記述，談到「辦公室」、歐洲眾召會、地方權柄，以及李腓力被指稱的影響力。
Tom Saulino 關於李腓力的電子郵件
Tom Saulino, preserved in Deviating from the Path · 2001
Saulino 寫道，一位未具名的丈夫取得槍枝，並計畫因腓力據稱對其妻子所做的事而殺害腓力。郵件沒有寫出夫婦姓名，也沒有警方紀錄或獨立印證。
Local Church Discussions
Local Church Discussions community · 2008–present
一個大型討論區，收有個人見證、歷史討論，以及 John Ingalls、Jane Carole Anderson、John Myer、Don Rutledge、Steve Isitt 等人著作的專輯。
一位第三代地方召會成員的見證
“clever sister” · 2018
一份詳細的第三代記述：在地方召會長大、校園工作、一學期全時間訓練、憂鬱、離開，以及基督教信仰的逐漸重建。
“THE FALSE TRUMPET STILL SOUNDS”
Salty · 2024
討論區閱讀量最高的介紹與見證討論串之一。作者為前成員，主張這條線關於自身歷史與衝突的官方見證仍在誤導內部成員。
Steve Isitt (Indiana) testimony
Steve Isitt · 2005
討論區上刊登的一封信，涵蓋 Isitt 在 Midwest 眾召會超過三十年、遷移，以及他試圖處理自己在 1980 年代末分裂官方記述中所見假見證的努力。
Punished for Being Truthful
Steve Isitt · Forum thread
Steve Isitt 專區閱讀量最高的討論串。Isitt 描述自己在質疑 1980 年代衝突官方說法、敦促帶領者重新檢視那段歷史後，所面臨的管教與孤立。
Speaking the Truth in Love（討論區專輯）
John Ingalls · 1989
討論區上專門收錄 Ingalls 著作的子版，保存 PDF 複本，以及讀者對安那翰風波、李腓力、辭職與隔離等內容的討論。
Greg & Joanna Casteel – Open Letter（討論區專輯）
Greg and Joanna Casteel · Forum collection
討論區子版保存 Casteel 夫婦的公開信，以及現任與前成員對其中主張的討論。
地方召會的帶領能說「我們錯了」嗎？
Jane Carole Anderson · 2010
對《忠信的話》的有文獻回應，把 Anderson 在德州眾召會的經歷，與書信、公開聲明和詳細書目結合起來。
前途與盼望
John C. Myer II · 2007
一位做了二十六年長老與全時間工人的前成員所寫的免費書。重點是離開這條線的身分認同，同時保留基督教信仰，並尋求更健康的召會生活；其中一章討論地方根基與一城一會的教導。
我在李常受所立地方召會中的經歷
Joy Hillary, reposted by Local Church Discussions · Reposted 2023
一位前成員記述十七歲加入、在地方召會七年、幾乎只讀倪柝聲與李常受的書、離開，以及重建基督徒生活。
進入、經過、並走出地方召會的旅程
Mike, writing as “OBW” · 2008–2019
達拉斯地區一位十四年半成員的長篇個人歷史。特別有助於理解前成員如何在離開後逐漸重新評估李常受的教導。
Uncovering Witness Lee & “The Lord’s Recovery” | 第一部
Stephanie Hu · August 2024
三部 YouTube 系列的第一部。Hu 描述自己加入 Christians on Campus 查經時，並不知道它與李常受的關聯；並概述水流職事站、校園 outreach，以及把一出版規則、恢復本註解與神人教導對照聖經。
Uncovering Witness Lee & “The Lord’s Recovery” | 第二部
Stephanie Hu · August 2024
第二部檢視李常受關於三一神的教導、他對救恩與悔改的說法，以及得勝者與要受千年管教的失敗信徒之間的區分。
Uncovering Witness Lee & “The Lord’s Recovery” | 第三部
Stephanie Hu · August 2024
結局討論李常受關於操練靈的教導、其他顧慮，以及校園招聚在實際上如何運作。
My Open Letter Regarding The Lord’s Recovery
Ruth Wise · June 12, 2025
Wise describes an incident in Taipei in 1987, at age twelve or thirteen, in which she says Philip Lee touched her inappropriately while measuring her for clothing. She names a witness present, describes her father later raising the incident with Lee, and lists further concerns about the Recovery’s handling of abuse and accountability.
Inconvenient Ruth
Ruth Wise · Ongoing
Wise’s YouTube channel and website, where she has spoken publicly about abuse within the Local Churches and compiled further source material.
李腓力的歷史
Local Church Discussions · Forum compilation
彙編討論，轉載 1989 年《洛杉磯時報》報導，並保存後來關於李腓力角色與管教的討論。
主在美國之恢復的歷史，第六部分
Artemis Belt · 2011
保存並討論關於 1980 年代末衝突的批判性書信與見證，包括事先知情的指控。
主在美國之恢復的歷史，第五部分
Artemis Belt · 2011
對 1988 年 8 月安那翰聚會，以及長老主張地方責任的批判性重建。
關於 Daystar 的信
Don Hardy · Retrospective letter
一位當事人的事後記述，談到 Daystar、李常受對這項事業的推動，以及李提摩太被指稱的角色。
關於 Daystar 與 Fosforus 的公開信
Greg and Joanna Casteel · 2019
Greg 與 Joanna Casteel 的公開信，對 Daystar、Fosforus、一再出現的虐待掩蓋，以及提出關切者所受的對待提出疑問。
關於 Daystar 露營車的事實
Shepherding Words · 2019
根據公司紀錄、Bill Gilbow 1982 年證詞，以及據稱 1977 年國稅局「無變更」審查所作的辯護。它確認投資人虧損，同時否認財務不當。
1978 年 Sal Benoit 與李常受的電話
Sal Benoit and Witness Lee · 1978
一通錄音電話的謄本。Benoit 向李常受詢問水流職事站、Overseas Christian Stewards、Fosforus，以及與 Daystar 相關債務的償還。
人會改變
Layman’s Fellowship compilation · 2007
彙編中有 Brent Barber 的二手說法：他父親告訴他，李腓力控制著瑞士帳戶。它沒有提供銀行紀錄，也沒有把李提摩太指為帳戶持有人。
異象的再思
The Heavenly Voice of the Truth Guard · January 29, 1988
1988 年風波期間以中英文流傳的冊子。它說聖徒被施壓把畢生積蓄投入 Daystar，後來又被勸放棄求償；李提摩太曾對一些聖徒說，有 250 萬美元從他手中消失。
地方召會中的動盪
William M. Alnor, Christian Research Journal · 1988
風波期間發表的報導，依據 10 月 9 日安那翰聚會的錄音。它刊出這樣的指控：李腓力在十年之久的期間裡犯了嚴重的不道德，而其父知情；並指出斯圖加特也有同樣的不滿；同時確認《異象的再思》正在台灣與美國流傳。
帶領者之子被革除：危機威脅這個鮮為人知的教會的未來
Russell Chandler, Los Angeles Times · 1989
根據對現任與前任成員的訪談所作的當時報導。一位安那翰長老確認李腓力的管教已公開宣布；消息來源則說事涉與一名女成員的不道德行為。
美國證管會新聞摘要，1974 年 3 月 11 日
U.S. Securities and Exchange Commission · 1974
聯邦公告記錄 Compton 的 Daystar Motor Homes, Inc. 申請發行 7,500 股普通股。申請日期為 1973 年 12 月 27 日。
美國證管會新聞摘要，1974 年 9 月 12 日
U.S. Securities and Exchange Commission · 1974
聯邦公告把 Daystar 的登記（檔案 2-49939）列在 1974 年 9 月 10 日撤回的登記之中。
地方召會：歷史概覽
Meta-Religion · Secondary overview
一份二手歷史，記錄李腓力爭議與革除；最好當作通往更堅實文獻的線索。
人生的奧祕（福音單張）
Living Stream Ministry · 1998
水流職事站的福音單張。它講到罪、基督救贖的死、悔改和信心，標題是「基督的救贖為著神的分賜」，結尾說人「被神的生命充滿並浸透」。
神聖分賜的更深研讀，第二章
Witness Lee · 1990
李常受把基督徒所傳關於罪、審判、救贖、復活、悔改、信心和永遠生命的信息稱為膚淺或低的福音，並把神聖分賜呈現為他的恢復所傳高的福音。
Remaining in the Unique New Testament Ministry of God’s Economy under the Proper Leadership in His Move, Chapter 1
Witness Lee · Published ministry
Lee says that the apostles’ teaching was preached by Watchman Nee and himself, and warns that the Lord’s Recovery would become degraded if members did not care for it. He frames the Recovery’s teaching as the continuation of the unique New Testament ministry.
長老訓練第一冊：新約的職事，第六章
Witness Lee · 1984
李常受稱保羅的職事是基督職事的延續，又把經由倪柝聲和他自己發展出來的教導稱為「新約職事最新的延續」。
眾地方召會的七靈，第五章
Witness Lee · 1969 message, published in The Stream in 1970
李常受說，接觸不信者不必傳講，只要說三次「哦，主」就能得救，即使沒有相信的意思。
神聖啟示的中心路線，第九篇
Witness Lee · 1991
李常受把父、子、靈與身體說成四而一，稱身體是第四部分與配偶，同時說只有前三者配得敬拜。
The Economy and Dispensing of God, Chapter 5
Witness Lee · Published ministry excerpt
Lee says that in resurrection Christ as the last Adam became the life-giving Spirit and entered believers as the Holy Spirit. He presents the life-giving, compound Spirit as the consummation of the processed Triune God for divine dispensing.
賜生命的靈與複合的靈
Living Stream Ministry · 2015
官方職事綱要，說基督在復活裡成了賜生命的靈，同時稱這變化是經綸的，而非素質的。
Life-Study of 1 Corinthians, Message 69
Witness Lee · Life-study of 1 Corinthians
Lee directly calls the teaching of “two life-giving Spirits, two Spirits who give life” heretical while arguing that Christ became the life-giving Spirit in resurrection.
Life-Study of Isaiah, Message 51
Witness Lee · Life-study of Isaiah
Lee writes that before Christ’s resurrection “such a Spirit was not yet” and that Christ’s resurrection “produced the life-giving Spirit.”
詩篇生命讀經，第一篇
Witness Lee · Life-study of Psalms
李常受說，詩篇是照著「聖作者人的觀念」和「神神聖的觀念」寫成的，作者們「在領會上是錯的」，詩篇第一篇「是用錯誤的觀念，就是人的觀念，錯誤地寫成的」。
約伯記生命讀經，第二篇
Witness Lee · Life-study of Job
論到約伯記 1:1，李常受說在敬畏神、遠離惡事上「沒有什麼是真正積極的」，又說這「是不夠的，實際上這並不積極」。
詩篇生命讀經，第七篇
Witness Lee · Life-study of Psalms
李常受說詩篇十五篇「似乎是一篇很好的詩，但實際上這篇詩是在善惡知識樹的線上」。
詩篇生命讀經，第九篇
Witness Lee · Life-study of Psalms
論到詩篇十九篇，李常受說在稱頌神律法的七至十一節，大衛「是『該隱』」，又說遵守神的誡命便有大賞的觀念「不是照著神新約經綸神聖的觀念」。
詩篇生命讀經，第十六篇
Witness Lee · Life-study of Psalms
論到詩篇三十四篇，李常受說大衛「把一切功勞都歸給神，但實際上是他假裝瘋癲救了自己。假裝是一種虛謊」。
約伯記生命讀經，第三十六篇
Witness Lee · Life-study of Job
李常受稱約伯記是「根據人的觀念而有之人的看法的記錄」，又說「這卷書裡沒有向神獻上的禱告或讚美」。
箴言生命讀經，第六篇
Witness Lee · Life-study of Proverbs
李常受說箴言「記在神的話裡，卻不是直接從神來的話」，又說「我們若憑天然人接觸它，它對我們就不是神的話」。
雅各書生命讀經，第五篇
Witness Lee · Life-study of James
李常受說雅各「在神於基督裡新約經綸的啟示上並不剛強」，又說「實際上，雅各多少偏離了神的經綸」。
雅各書生命讀經，第十三篇
Witness Lee · Life-study of James
論到雅各書 1:25，李常受說，認為「雅各說我們應當作行律法的人，這是對的」的讀者，是「照著天然的領會讀，而不是照著那靈的光照讀」聖經。
雅各書生命讀經，第十四篇
Witness Lee · Life-study of James
李常受說「雅各書中有些話是雅各的話，不是神的話」，這卷書被放進聖經，是要表明「一個敬虔的人有可能與神新約的經綸相距甚遠」。
雅各書生命讀經，第三篇
Witness Lee · Life-study of James
李常受說，路德稱雅各書為「稻草書信」，「既不公平，也是錯的」。
雅各書生命讀經，第十一篇
Witness Lee · Life-study of James
李常受說雅各的著作「有些含糊」，因為「他是在猶太觀念的厚雲之下」。
雅各書生命讀經，第十二篇
Witness Lee · Life-study of James
李常受說「雅各的觀念充滿了猶太教的事」，而「與雅各相反，保羅被召會的事浸透、浸潤、浸染」。
提摩太前書生命讀經，第一篇
Witness Lee · Life-study of 1 Timothy
李常受說「在希臘文裡，一章四節的『神的經綸』也是指神家庭的經營」。
傳道書生命讀經，第二篇
Witness Lee · Life-study of Ecclesiastes
李常受說，傳道書作者從實驗中得出的結論「不應當被看作是從神來的神聖啟示，雖然它們被收在聖經裡」。
箴言生命讀經，第一篇
Witness Lee · Life-study of Proverbs
李常受說箴言能幫助講道德的人「修養自己」，卻「不能幫助你成為一個活在靈裡的人」；又說大多數基督徒「把那靈和生命的新約，作成了字句的舊約」，而「我們的生命讀經已經使全部舊約，作為神的話，成了靈和生命的書」。
Life-Study of Genesis, Message 13: The Two Trees (1)
Witness Lee · Life-study of Genesis
Lee teaches directly from Genesis 2 that the tree of the knowledge of good and evil signifies Satan indirectly through “everything apart from God.” He contrasts living by life with judging by good and bad, and applies the contrast to prayer, family life, church leadership, and Bible reading.
Life-Study of Genesis, Message 34: Life in Resurrection (3)
Witness Lee · Life-study of Genesis
Lee calls denominational organizations a satanic system, says they are under God’s judgment, and identifies denominational Christianity with Babel and Babylon while recognizing individual believers within it as saved.
不摸死，以及除污穢的水
Witness Lee · Life-study of Numbers, messages 9 and 28
李常受自己對民數記十九章潔淨條例的講解。他說這裡的不潔「不是指罪，乃是指死」，並把死解為屬靈的死沉，包括他所觀察的：召會生活中大部分的談論不是關乎有罪的事，而是關乎死。他並沒有把這個豫表應用到閱讀外面的出版品上。
今日異議者的損害
Witness Lee · Published in The Ministry of the New Testament and the Teaching and Fellowship of the Apostles
李常受說異議者要「毒害聖徒」，警告恢復裡有「充滿病菌的病」，並教導與異議者交談難免「被他們的毒所污染」，需要「嚴格隔離」。
現今背叛的發酵
Witness Lee · 1989
李常受對 1980 年代末風波的官方記述，稱反對者為魔鬼所煽動、由人執行的背叛。編自 1989 年冬季訓練後的信息。
國度的賞賜與魂的得救
Witness Lee · Life-study of Hebrews, message 46
李常受把憑恩典的永遠救恩，與按信徒生活與工作而定的國度賞賜或懲罰分開。
希伯來書生命讀經，第二十一篇
Witness Lee · Life-study of Hebrews
李常受說阿民念派「誤用」希伯來書第六章的警告，稱加爾文派認為離棄的人是假基督徒的讀法「荒謬」，並把「國度裡得賞賜或受懲罰」作為「加爾文派與阿民念派之間的橋樑」。
希伯來書生命讀經，第三十篇
Witness Lee · Life-study of Hebrews
論希伯來書 6:4–8，李常受說「離棄」是指回到猶太教，並且「可以應用於任何離棄的基督徒」；然而「信徒一旦得救，就永遠不會真正成為咒詛」，也「永遠不會被焚燒」。
希伯來書生命讀經，第四十四篇
Witness Lee · Life-study of Hebrews
論希伯來書 10:26–39，李常受說希伯來信徒退後到猶太教、踐踏神的兒子，就是退後到「毀壞，這毀壞不是永遠的沉淪，乃是活神的懲罰」。
羅馬書生命讀經，第二篇
Witness Lee · Life-study of Romans
李常受說，在恩典時代，神給了「一個獨一的命令，就是信耶穌」，並且「除了這個命令以外，神不要求我們遵守任何其他命令」。
羅馬書生命讀經，第八篇
Witness Lee · Life-study of Romans
李常受把信心定義為「一種由神聖注入所引起的反應」，並說：「我們一旦有了這樣的信心，就永遠不會失去……即使我們試著不信，也永遠不會成功。」
啟示錄生命讀經，第十篇
Witness Lee · Life-study of Revelation
李常受從 niko 和 laos 解釋「尼哥拉一黨人」：「Nikolaos 的意思是征服一般民眾，爬到平信徒之上」，並把他們的行為等同於「天主教和更正教」中「所謂的神職人員和平信徒」。
千年國
Witness Lee · Life-study of Revelation, message 57
李常受教導成熟信徒在千年國裡與基督一同作王，未熟的信徒則經歷虧損與管教的對付。
馬太福音生命讀經，第二十五篇
Witness Lee · Life-study of Matthew
李常受論馬太福音 8:12，說「國度之子」是「得救的猶太人」，他們要錯失國度實現時的筵席，並引路加福音 13:24–30 為證。
馬太福音生命讀經，第五十八篇
Witness Lee · Life-study of Matthew
論沒有穿禮服的人（馬太福音 22:13），李常受說被丟在外面的黑暗裡「不是滅亡」，又說不是得勝者的人「要在千年國期間被排除在國度的享受之外，並且可能受懲罰」。
馬太福音生命讀經，第六十四篇
Witness Lee · Life-study of Matthew
論十個童女，李常受說愚拙的童女「表徵已經重生的信徒」，並把「我不認識你們」（馬太福音 25:12）解為「不承認、不認可」。
馬太福音生命讀經，第六十六篇
Witness Lee · Life-study of Matthew
李常受說被丟在外面黑暗裡的奴僕所受的「不是假信徒的懲罰，乃是不忠信之真信徒的懲罰」，承認「哀哭切齒」在馬太福音 13:42 與 13:50 是指沉淪，卻把其餘四處稱為「時代的懲罰」。
約翰一二三書與猶大書生命讀經，第二十六篇
Witness Lee · Life-study of 1 John
李常受說，神的兒女不會習慣性地犯罪；一個不斷說謊的人大概不是從神生的；在罪中生活是不信者的光景。
《彼得後書生命讀經》第六篇
Witness Lee · Life-study of 2 Peter
李常受說，彼得後書 1:11「永遠的國」「要作祂忠信信徒的賞賜……使他們在千年國裡有分於祂的君王職分」，又說「有相當多的基督徒不會有這樣的進入」。
十二使徒遺訓，第 16 章
The Teaching of the Twelve Apostles · Late first or early second century
一篇早期基督徒勸勉，把信仰的益處連於人最終被發現是忠信的。
駁異端，卷三第 3 章
Irenaeus of Lyons · About 180
愛任紐記載，約翰逃離克林妥所在的澡堂，坡旅甲稱馬吉安為「撒但的長子」，並描述「使徒和他們的門徒，對與任何敗壞真理的人有言語上的往來，竟是這樣地厭惡」。
駁異端，卷一第 6 章
Irenaeus of Lyons · About 180
愛任紐記載，瓦倫廷派諾斯底主義者稱教會成員為「屬魂的人」，靠行為和「單單的信心」得救，沒有「完全的知識」；他們自己卻「不是靠著行為」得救。
駁異端，卷一第 7 章
Irenaeus of Lyons · About 180
愛任紐記載，瓦倫廷派「把人分成三種：屬靈的、屬物質的、屬魂的」，又說他們的基督「經過馬利亞，像水流過管子一樣」。
駁異端，卷三第 2 章
Irenaeus of Lyons · About 180
愛任紐說，異端「被人用聖經駁倒的時候，就反過來指控這些聖經，好像它們不正確、沒有權威」，又說「不明白傳統的人，無法從聖經中得出真理」。
駁異端，卷一第 8 章
Irenaeus of Lyons · About 180
愛任紐把瓦倫廷派使用聖經的方式，比作把君王像的寶石重新排成「一隻狗或一隻狐狸」；並記載他們把「屬魂的人不領受聖靈的事」（哥林多前書 2:14）讀作一等人。
駁異端，卷一第 10 章
Irenaeus of Lyons · About 180
愛任紐說，各地的教會所傳的是同一個信仰；教會中的領袖「無論口才多麼出眾」，都不會教導不同的道理，「因為沒有人大過夫子」。
駁異端，卷三第 15 章
Irenaeus of Lyons · About 180
愛任紐記載，聽眾提出反對時，瓦倫廷派就宣稱這人「不能領受真理」，屬於「屬魂的本性」，「根本不回答他」。他又說：「真理毫無偽裝，所以被交託給孩童。」
懺悔錄，卷五第 10 章
Augustine of Hippo · About 397–400
奧古斯丁回顧在摩尼教的年日：「我仍然以為，犯罪的不是我們，而是我們裡面不知什麼別的性情在犯罪。」他的回答是：「其實全然是我。」
懺悔錄，卷八第 10 章
Augustine of Hippo · About 397–400
奧古斯丁駁斥摩尼教「我們裡面有兩種心思，一善一惡」的說法，論到自己的掙扎說：「是我，正是我自己。」
羅馬書生命讀經，第四十九篇：在生命中作王勝過撒但
Witness Lee · Life-study of Romans
李常受教導：「罪就是撒但注射到人裡面的性情」；人的身體「變化成了肉體」；「在我們的肉體裡，我們與撒但是一，因為肉體是撒但在人裡面的住處。」
哥林多前書生命讀經，第十七篇
Witness Lee · Life-study of 1 Corinthians
論哥林多前書 2:14–15，李常受說屬魂的人是「活在魂裡，不是活在靈裡」的人，「屬魂的人不能分辨屬靈的人」，又把「許多基督徒」比作「聽音樂的牛」。
倪柝聲論魂與靈的教導：一種新諾斯底主義
Gordon Ferguson, on DouglasJacoby.com · 2013
一位牧者對倪柝聲《屬靈人》和李常受《包羅萬有的基督》的評論。Ferguson 認為，這套魂與靈的體系、它的專門用語和寓意解經，是「一種新諾斯底主義」。為封存版本，原網頁已下線。
駁異端，卷五第 1 章
Irenaeus of Lyons · About 180
愛任紐描述基督「用自己的血救贖我們」，把自己給了「那些被擄的人，作為救贖」。
駁異端，卷一第 10 章
Irenaeus of Lyons · About 180
愛任紐概述教會對恩典、末日審判、遵守基督命令，以及在祂愛裡堅忍的信仰。
加拉太書生命讀經，第二十七篇
Witness Lee · Life-study of Galatians
李常受把加拉太書 5:21 讀成對信徒的警告：行肉體之事的人會失去要來的國度作為賞賜，他說這「與信徒的得救無關」。
革利免二書，第 8 章
An early Christian homily · Mid-second century
新約之後最古老的基督教講章之一，勸人「還在這世上的時候」悔改，因為離開這世界以後，就「再也不能認罪或悔改」了。
坡旅甲致腓立比人書
Polycarp of Smyrna · Early second century
據愛任紐說，坡旅甲是使徒約翰的門徒。他對召會說：「我們若在今世討祂喜悅，也必得著來世」，警告淫亂的人「必不能承受神的國」，警告不遠離貪婪的人「要像外邦人一樣受審判」，並盼望一位跌倒的長老得著「真實的悔改」。
駁異端，卷四第 40 章
Irenaeus of Lyons · About 180
愛任紐說，神與悔改的人和好，卻為「不悔改、躲避光的人，預備了永火和外面的黑暗」。
論道成肉身，第 56 節
Athanasius of Alexandria · Fourth century
亞他那修描述末後的審判：「為善人存留的是天國，為作惡的人存留的是永火和外面的黑暗。」
約翰壹、貳、參書，猶大書生命讀經，第一篇
Witness Lee · Life-study of 1 John
李常受說「狗所生的就是狗」，接著又說：「我不會說因為我們是從神生的，我們就是神。」
神聖分賜的更深研讀，第三章
Witness Lee · 1990
李常受推論「從神生的必定是神」，所以「在這個意義上我們是神」，同時補充信徒不分享神的位格，也不能受人敬拜。
希臘文辭典中的 υἱοθεσία（huiothesia）
Liddell–Scott, Abbott-Smith, Strong · Standard reference works
Liddell–Scott 把這個字界定為 “adoption as a son”（收養為兒子）；Abbott-Smith 界定為 “adoption of a son (or daughter)”（收養兒子〔或女兒〕），說它常見於碑文，並用於神與基督徒的關係（羅馬書 8:15；加拉太書 4:5；以弗所書 1:5）；Strong 界定為「安置為兒子，即收養」。
Vine《新約字詞解釋詞典》，「收養」條
W. E. Vine · 1939–1941
Vine 說 huiothesia「指賜給本來不屬於他的人的兒子之地位與身分」，在加拉太書 4:5 則是「所賜的兒子身分，有別於單單因出生而來的關係」。
Glossa：兒子的身分，還是收養為子？
Roger Good, Affirmation & Critique · 2000
水流職事站的期刊為 “sonship”（兒子的身分）辯護，同時承認在新約之前這個字「確實有收養的意思」，而且大多數英文譯本都譯為 “adoption as sons”（收養為子）。
長老訓練，第四冊：關於實行主恢復的其他要緊事項，第十一章
Witness Lee · 1984
李常受說，他和同工在講解經文時，都回到希臘文原文：「我們沒有學過希臘文，卻有字典、辭典和經文索引來幫助我們。」
保羅的 Huiothesia：LSM 的「成年」兒子身分，還是收養為子？
Concerned Brothers · Undated
對恢復本把 huiothesia 譯為 “sonship”（兒子的身分）作詳細批判，並把李常受的定義與 Vine、各種辭典，以及 James M. Scott 對這個字的研究作比較。
以弗所書生命讀經，第十九篇
Witness Lee · Life-study of Ephesians
李常受在註解以弗所書 1:5 時說，信徒「既不是神的女婿，也不是神的養子；我們是在神的生命與性情裡的兒子」，儘管保羅用的 huiothesia 是希臘文裡指收養的詞。
恢復本聖經，雅各書第一章註解
Living Stream Ministry, with notes by Witness Lee · Recovery Version
李常受在雅各書 1:26–27 的註解裡說，雅各「必定是非常宗教的」，「屬靈的眼光被猶太教遮蔽」，又說看顧孤兒寡婦雖是「照著神慈愛的心而行」，卻「含有舊約吩咐的成分」。
恢復本聖經，以弗所書第一章
Living Stream Ministry, with notes by Witness Lee · Recovery Version
恢復本把 huiothesia 譯為 “sonship”（「預定我們得兒子的身分」，以弗所書 1:5），在加拉太書 4:5 和羅馬書 8:15、23 也是如此；這些地方主要的英文譯本都譯為 “adoption”。
照著聖經中神聖啟示之高峰過生活的實行之路，第一章
Witness Lee · 1994
李常受在這個系列的開頭說：「既然我們已經釋放了神的神聖啟示的高峰，我的負擔是，我們需要看見照著這個高峰過生活的實際與實行。」
照著聖經中神聖啟示之高峰過生活的實行之路，第二章
Witness Lee · 1994
李常受把高峰定義為「神成為人，使人在生命和性情上成為神，但不在神格上」，並稱他在基督教裡所受的教導，即在溫柔和忍耐上跟隨耶穌，是「完全不對的」。
天主教教理，第 460 段
The Catholic Church · 1992
引用早期基督徒的教導：神的兒子成為人，使我們可以成為神；並解釋這是「與神的性情有分」，是藉著「領受神聖的兒子名分」。
論道成肉身，第 54 節
Athanasius of Alexandria · Fourth century
早期教會「神化」教導的經典說法：「祂成為人，使我們可以成為神。」
駁亞流派第三講，第 19 節
Athanasius of Alexandria · Fourth century
亞他那修解釋，信徒「成為兒子，不是像祂那樣憑本性與真實，而是憑那呼召者的恩典」，被「稱為神，卻不是像真神或祂的道那樣」。
與特來弗對話，第 81 章
Justin Martyr · About 155–160
早期持千禧年前論的游斯丁說：「信我們基督的人，要在耶路撒冷住一千年」，之後才是所有人的普遍復活與審判。
與特來弗對話，第 47 章
Justin Martyr · About 155–160
游斯丁說，那些「曾經承認並認識這人是基督，後來卻因某種緣故回到律法的制度，否認這人是基督，並且到死都沒有悔改的人，絕不能得救」。
第一護教書，第 61 章
Justin Martyr · About 155
游斯丁描述歸信者如何被接納：那些「被說服並相信我們所教導、所說的是真的，並且承諾能照著去生活的人」，受教導要禱告禁食求赦罪，然後受洗。
致以弗所人書，第 14 章
Ignatius of Antioch · About 110
伊格那丟寫道，基督徒「要從他們的行為被認出來」，因為「現在所要求的，不是單單口頭的承認，而是人被發現在信心的能力裡持續到底」。
致以弗所人書，第 16 章
Ignatius of Antioch · About 110
伊格那丟警告，任何人「用邪惡的教訓敗壞神的信仰，就是耶穌基督為之釘十字架的信仰……要往永火裡去，凡聽從他的人也是如此」。
駁異端，卷四第 27 章
Irenaeus of Lyons · About 180
愛任紐轉述一位長老的教導，這位長老「是從那些見過使徒的人聽來的」；他警告說，人在認識基督以後若行神所不喜悅的事，可能「再也得不到罪的赦免，反被關在祂的國外」。
駁異端，卷一第 26 章
Irenaeus of Lyons · About 180
愛任紐說「尼哥拉一黨人是那位尼哥拉的跟隨者，他是使徒最早按立作執事的七個人之一」，又說他們「過著毫無節制的放縱生活」，並說啟示錄顯明他們「教導人說，行姦淫和吃祭偶像之物都無關緊要」。
駁一切異端，卷七第 24 章
Hippolytus of Rome · Early third century
希坡律陀說尼哥拉「偏離了正確的教義，慣常教導人在生活和飲食上都無所謂」，並說約翰責備他的跟隨者是「行淫亂、吃祭偶像之物的人」。
雜記，卷二第 20 章
Clement of Alexandria · About 200
革利免描述那些自稱跟隨尼哥拉的人「像山羊一樣放縱於享樂」，過著「自我放縱的生活」，同時為尼哥拉本人辯護，說他教導的是節制。
抗辯派意見書，第五條
The Remonstrants, hosted by the Society of Evangelical Arminians · 1618
阿民念派在多特會議上的正式聲明：真信徒可能「從真實的信心中跌倒」，可能在嚴重的罪中「堅持到死」，「因此終於跌倒而滅亡」。
天主教教理，第 1861 段
The Catholic Church · 1992
教導死罪使人「失去成聖的恩寵」，並且「如果沒有藉著悔改和神的寬恕得到救贖」，就導致「被排除於基督的國之外，以及地獄的永死」。
西敏信條，第 16 至 18 章
Westminster Assembly, hosted by the Orthodox Presbyterian Church · 1646 confession
把善行定義為活的信心的證據，允許信徒暫時落入嚴重的罪，並教導他們不能完全或最終墮落。
傳統美南浸信會對神救恩計劃的聲明
Traditional Southern Baptist signatories · 2012
肯定對福音的自由回應、重生、漸進成聖、永遠的穩妥，以及救恩在得榮裡完成。
浸信會信仰與信息
Southern Baptist Convention · 2000
說所有真信徒都忍耐到底，同時承認信徒可能因疏忽與試探而落入罪中。
那些不能承受國度的人
George Zeller, Middletown Bible Church · Revised 2006
主張所有稱義的信徒都承受國度，新約並沒有把基督徒分成承受的得勝者與被排除的非得勝者。
J. D. Faust：《杖，神會放過嗎？》
George Zeller, Middletown Bible Church · Theological review
拒絕不忠信的基督徒會在千年國期間於外面的黑暗或火的懲罰中受苦的教導。
哀哭切齒
George Zeller, Middletown Bible Church · Theological study
主張三處「外面的黑暗」經文指的是地獄和完全被排除在國度之外，而不是得救之人的暫時管教。
Hodges、Dillow、Wilkin 與 Faust 的神學
George Zeller, Middletown Bible Church · Theological study
對白白恩典架構較廣的批判：把得救的信徒分成忠信的後嗣，以及面對千年國排除或虧損的不忠信基督徒。
Berean Christian Bible Study Resources
Steve Amato · Website
Steve Amato 的 Berean 網站，收錄關於李常受、地方召會、白白恩典神學等主題的文章。
更正教的煉獄
Steve Amato, Berean Christian Bible Study Resources · Online theological study
把永遠得救之基督徒死後的懲罰稱為更正教煉獄，並直接討論倪柝聲與李常受。
李常受的地方召會
Steve Amato, Berean Christian Bible Study Resources · Online theological study
Steve Amato 在 Berean 網站上的文章，批評李常受的「哦，主」得救公式、容易相信主義與白白恩典架構。
Is the Free Grace Position Really Free?
Pastor Kelly Sensenig · Online theological study
Argues that removing repentance from saving faith is a distortion of biblical grace, not a fuller expression of it, and quotes George Zeller calling the no-repentance extreme “a distorted mutation of what true dispensationalists taught and believed.”
倪柝聲：更深的生命、凱錫克的敬虔與異端
Thomas Ross, Faith Saves · 2014
一篇附有詳細註腳的研究，記載從 Robert Govett 的 Surrey Chapel 差出的和受恩教士把部分被提與賞賜的神學教給倪柝聲；倪柝聲自己論啟示錄的書承認倚賴 Govett 的著作；《主耶穌快來》的譯者序言也說倪柝聲跟隨 G. H. Pember、Robert Govett 和 D. M. Panton 的預言解釋路線。
A Victorian Dissenter: Robert Govett and the Doctrine of Millennial Reward (Review)
Grace Evangelical Society · Journal review
A Grace Evangelical Society review that calls Robert Govett a supporter of “many Free Grace ideas” and recommends the reviewed biography for readers wanting the historical background of Free Grace theology.
A Victorian Dissenter: Robert Govett and the Doctrine of Millennial Reward
David E. Seip · 2015
A Trinity College Dublin doctoral study of Robert Govett that identifies exclusion of believers from the millennial kingdom as an idea he conceived and traces its development in Victorian England.
Free Grace Theology
Wikipedia contributors · Encyclopedia article
Traces Free Grace theology from early dispensationalists John Nelson Darby, James H. Brookes, and C. I. Scofield through Lewis Sperry Chafer’s “He That Is Spiritual” to Dallas Theological Seminary figures Charles Ryrie and Zane Hodges, and the Lordship Salvation controversy.
The Divine Economy, Chapter 9: The Son Realized as the Spirit
Witness Lee · 1968
Lee says that after the resurrection the Lord became the Spirit of reality, interprets John 14:16–20 as showing that the Lord and the Spirit are one, and connects this claim to 1 Corinthians 15:45b.
The Divine Economy, Chapter 9
Witness Lee · 1968
Lee states plainly that “the Son is the Father” and “the Spirit is the Son,” citing Isaiah 9:6 and 2 Corinthians 3:17, while distinguishing what is true “in name” from what is true “in person.”
Witness Lee actually condemned himself as a heretic
Jane C. Anderson, When Lemons Become Grapes · September 8, 2020
A forum post arguing from Romans 8:11 that Lee’s own teaching requires two life-giving Spirits, one already active before the resurrection and one produced by it, which is the same “two life-giving Spirits” position Lee himself called heretical.
The Triune God to Be Life to the Tripartite Man, p. 48
Witness Lee · 1970
Lee states that “the Father, the Son, and the Spirit are not three separate persons or three Gods; they are one God, one reality, one person,” among the statements evangelical leaders challenged in 2007. CRI’s reassessment reads this as economic coinherence language, not a denial of eternal personal distinction.
羅馬書講道集，第 12 篇
John Chrysostom · Late fourth century
金口約翰把羅馬書第七章讀作律法以前和律法之下的人性，這人性被罪「壓垮」，以顯明基督把人類從何等的惡中「釋放出來」。
Homily 7 on 2 Corinthians
John Chrysostom · Late fourth century
Chrysostom reads 2 Corinthians 3:17 as affirming that the Spirit, the Paraclete, is Lord. He connects the verse with the Spirit who gives life and the ministry of the Spirit in the chapter’s new-covenant contrast.
On the Trinity, Book II
Augustine of Hippo · Early fifth century
Augustine says the Holy Spirit is called Lord in 2 Corinthians 3:17 and appeals to the next clause, “the Spirit of the Lord,” so readers do not mistake the Son for the Spirit.
Ellicott’s Commentary on 2 Corinthians 3:17
Charles J. Ellicott · Nineteenth-century commentary
Ellicott reads “the Lord” in light of the preceding reference to turning to the Lord Jesus, while treating “the Spirit is Lord” as a grammatically possible alternative. He frames the verse around the new covenant’s ministry of the Spirit and freedom.
Pulpit Commentary on 2 Corinthians 3:17
Pulpit Commentary · Nineteenth-century commentary
The Pulpit Commentary connects “the Lord is the Spirit” with the Spirit who gives life and freedom in the chapter’s contrast between the letter and the new covenant.
馬太福音 13:24-30, 36-43
和合本 · Public domain
耶穌解釋麥子與稗子是天國之子與惡者之子，在世界的末了有不同的結局。
約翰一書 3:7-10
和合本 · Public domain
約翰把神的兒女與魔鬼的兒女相對，並說重生是藉著義與愛顯明，而不是藉著持續犯罪的生活。
希伯來書 6:4-8
和合本 · Public domain
警告那些曾經有分於聖靈、後來又離棄的人。
希伯來書 10:26-39
和合本 · Public domain
警告故意犯罪、審判、忍耐、退後，以及魂的得救。
路加福音 12:45-46
和合本 · Public domain
耶穌警告虐待人的僕人，他的分要與不信者一同。
羅馬書 11:20-22
和合本 · Public domain
警告現今因信站立的人，要長久在神的恩慈裡，否則也要被砍下來。
歌羅西書 1:21-23
和合本 · Public domain
說到和好，以及若信徒在信仰上持守，就要被引到神面前。
約翰福音 15:1-7
和合本 · Public domain
耶穌警告在祂裡面的枝子要常在祂裡面，並描述不常在的枝子被丟在外面燒掉。
彼得後書 2:20-22
和合本 · Public domain
警告人藉著認識基督脫離世界，後來又被纏住。
加拉太書 5:19-21
和合本 · Public domain
警告行肉體之事的人不能承受神的國。
哥林多前書 2:14–3:3
World English Bible · Public domain
保羅把沒有聖靈的屬血氣的人與屬靈的人對比，接著因哥林多信徒中間的嫉妒、紛爭，稱他們為屬肉體的。
猶大書 3，17–19
World English Bible · Public domain
猶大勸信徒為「從前一次交付聖徒的真道」爭辯，並稱引人結黨的人為「屬乎血氣（psychikoi）、沒有聖靈的人」。
猶大書 4、7、12–13 節
World English Bible · Public domain
猶大說，所多瑪、蛾摩拉「受永火的刑罰」；那些偷著進入教會的不虔誠之人，「有墨黑的幽暗為他們永遠存留」。
使徒行傳 17:11
World English Bible · Public domain
庇哩亞人天天考查聖經，查驗保羅的教導是與不是，因此被稱為「賢於」別人。
馬可福音 7:20–23
World English Bible · Public domain
耶穌說，惡念和惡行是「從裡面，就是從人心裡」發出來的。
加拉太書 1:6-9
和合本 · Public domain
保羅警告人不可用別的信息取代使徒所傳的福音，也不可更改基督的福音。
馬太福音 7:21-23
和合本 · Public domain
耶穌警告，稱呼「主啊，主啊」本身並不是屬乎祂的證據。
羅馬書 10:9-17
和合本 · Public domain
保羅把口裡認耶穌為主，與心裡信祂復活、聽道，以及傳講連在一起。
Revelation 2:4-5, 14-15; 3:15-17
World English Bible · Public domain
Jesus rebukes churches in Ephesus, Pergamum, and Laodicea for lost love, false teaching, and lukewarmness.
1 Corinthians 1:10-13
World English Bible · Public domain
Paul addresses factions in the church in Corinth and asks whether Christ is divided.
Romans 16:3-5
World English Bible · Public domain
Paul greets Prisca and Aquila and the church that meets in their house while writing to the church in Rome.
Ephesians 4:4-6
World English Bible · Public domain
Paul lists seven unities of the Spirit, including one body and one Spirit.
Luke 1:35
World English Bible · Public domain
The angel tells Mary that the Holy Spirit will come upon her and the child will be called the Son of God.
Luke 3:22
World English Bible · Public domain
At Jesus’ baptism, the Holy Spirit descends on the Son while the Father speaks from heaven.
Matthew 12:28
World English Bible · Public domain
Jesus says he casts out demons by the Spirit of God.
Romans 8:11
World English Bible · Public domain
Paul describes the Spirit of him who raised Jesus from the dead already dwelling in believers.
John 14:16-17
World English Bible · Public domain
Jesus asks the Father to give “another Helper,” the Spirit of truth, to be with the disciples forever.
John 15:26
World English Bible · Public domain
Jesus says he will send the Helper from the Father, and that the Spirit of truth proceeds from the Father and testifies of him.
Isaiah 9:6
World English Bible · Public domain
The coming Son is given the throne-name “Everlasting Father” alongside Wonderful, Counselor, and Prince of Peace.
2 Corinthians 3:6
World English Bible · Public domain
Paul contrasts the letter that kills with the Spirit who gives life in the new covenant.
2 Corinthians 3:8
World English Bible · Public domain
Paul calls the new-covenant work the ministry of the Spirit.
2 Corinthians 3:16–18
World English Bible · Public domain
Paul describes turning to the Lord, unveiled beholding of the Lord’s glory, and transformation by the Spirit of the Lord.
2 Corinthians 3:17
World English Bible · Public domain
Paul says “the Lord is the Spirit” while explaining how the veil is removed when a heart turns to the Lord.
主在美國之恢復的歷史
Steve Isitt · 2011
後來由 Artemis Belt 分期發表的完整批判年表。它混合具名見證、被歸屬的回憶，以及一些未指明原始見證人的指控。
主在美國之恢復的歷史，第一部分
Steve Isitt, published by Artemis Belt · 2011
涵蓋李常受抵美、馬保羅與張晤晨的回憶、Daystar、Terry Risenhoover，以及安那翰會所。
主在美國之恢復的歷史，第二部分
Steve Isitt, published by Artemis Belt · 2011
涵蓋 Max 與 Sandee Rapoport、李腓力的早期角色、刊物銷售，以及蘇民強與歐洲職事辦公室的衝突。
主在美國之恢復的歷史，第三部分
Steve Isitt, published by Artemis Belt · 2011
描述美國東南的抱怨，以及 Don Hardy 在新路運動期間於柔似蜜被撤除長老職分。
主在美國之恢復的歷史，第四部分
Steve Isitt, published by Artemis Belt · 2011
大量依據 John Ingalls 對李腓力、Godfred Otuteye、私下會面，以及試圖向李常受提出關切的記述。
地方教會：四十年來的回顧與前瞻，前言
Qi Liping (漆立平) · 1990
漆立平介紹自己是前台北資深長老與全時間同工，並說明他離開李常受所帶領的體系後為何寫這篇回顧。
地方教會：四十年來的回顧與前瞻，第一篇
Qi Liping (漆立平) · 1990
從聖經論證：職事的意思是服事，屬於整個身體，而不是一位教師所獨佔的屬靈職位。
地方教會：四十年來的回顧與前瞻，第二篇
Qi Liping (漆立平) · 1990
從中國大陸經過台灣四個時期，再到後來美國衝突的歷史，包括漆立平對反覆財務與事業危機的記述。
地方教會：四十年來的回顧與前瞻，第三篇
Qi Liping (漆立平) · 1990
批判李常受教導的發展、生命讀經信息被抬高，以及其他教師與普通基督徒生活的空間縮小。
地方教會：四十年來的回顧與前瞻，第四篇
Qi Liping (漆立平) · 1990
檢視地方召會治理、新路、聚會與傳福音，問一律的方法是否取代了地方的照顧與責任。
地方教會：四十年來的回顧與前瞻，第五篇
Qi Liping (漆立平) · 1990
批判全時間訓練：僵硬的方法與狹窄的課程，培養的是順從的工人，而不是能思想、能照顧人的成熟僕人。
地方教會：四十年來的回顧與前瞻，第六篇
Qi Liping (漆立平) · 1990
漆立平建設性的建議：多數長老、地方責任、公開交通、可問責的財務，以及使徒、長老與工人的清楚區分。
地方教會：四十年來的回顧與前瞻，第七篇
Qi Liping (漆立平) · 1990
總評與年表，把一人職事、家族偏袒、財務失敗、出版控制，以及 1980 年代末的危機連在一起。
檢討地方教會在工作上的問題
Guofu · Chinese-language essay
一篇長篇中文批判，檢視財務作法、職事機構、集中控制，以及同工的責任。